Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

«Так состояния первой джханы — направленная мысль, поддерживаемая мысль, восторг, наслаждение и объединение ума; контакт, чувство, восприятие, волевой акт и ум; старание, решение, энергия, внимательность, равностность и внимание — эти состояния были определены им одно за другим, так, как они возникали; известные ему, они возникали, известные ему — присутствовали, известные ему — исчезали. Так он понял: “Воистину, эти состояния, не существуя, возникают к существованию, и существуя, исчезают”».

Традиционалисты могут пытаться выкрутиться и раздувать щёки, сколько им угодно, но этот парень явно вёл чрезвычайно быстрое, последовательное и точное исследование непостоянства, а значит, определённо, выполнял практику прозрения. Позволю себе ненадолго отвлечься и снова поразглагольствовать: парень, о котором здесь говорит Будда, никто иной, как мой герой Сарипутта (Шарипутта на санскрите), волею судеб часто становящийся козлом отпущения нелепой и унизительной махаянской пропаганды. Не поймите меня превратно, в своё время махаяна сделала много великих вещей, но бранить того, кто обладает таким уровнем мастерства и прозрения, просто вершина лицемерия и высокомерия. Будда говорит, что Сарипутта продолжил выполнять очень точные и мощные практики прозрения высоко в бесформенных мирах и обрёл совершенно освобождающие прозрения. Я часто слышу от недавно пришедших в тибетский буддизм такие комментарии, которые явно говорят о том, что эти люди считают себя достаточно квалифицированными, чтобы критиковать практику Сарипутты, но не замечают в этом иронии: их собственный духовный прогресс зачастую не даёт им достаточной квалификации и для того, чтобы лизать пыльные сандалии практикующих, обладающих даже толикой таланта Сарипутты. Если хотя бы одному из тысячи практикующих, которые говорят о Сарипутте такие абсурдные и оскорбительные вещи, удастся сделать то, что делал он, и понять то, что понимал он, я съем эту книгу. Вы представить себе не можете, насколько приятно писать такие абзацы, как этот.

Но вернёмся к нашим баранам. Все эти карты полезны лишь тогда, когда поддерживают ясность вашей практики и позволяют ей приносить результаты. Скоро я вернусь к достоинствам и недостаткам карт.

Модель Билла Хэмилтона

Модель джхан випашьяны, которая мне больше всего нравится в виду своего максимального соответствия моему обширному исследованию джхан випашьяны, использовалась покойным и великим Биллом Хэмилтоном. Сам он был весьма сильным и сильно недооценённым практикующим. Да, даже в хорошие дни он был старым брюзгой и чудаком, однако, прежде чем умереть, он стал архатом и могучим учёным, полностью освоившим бесформенные миры. В жизни Билла нет ничего особенного, кроме его понимания этой жизни, и умер он в нищете и мраке отрицания тяжести своего рака поджелудочной железы. Я никогда не встречал никого, кто уделял бы такое внимание вопросу джхан випашьяны, и его увлечение сложными моделями было поразительным. А теперь небольшое отступление о Билле, памяти которого я решил посвятить эту книгу…

Билл Хэмилтон был не только мастером медитации, но и нестандартным учителем, фактически чувствовавшим себя изгоем в международном сообществе випашьяны. По сути, этот парень был слишком умён, слишком бескомпромиссен, слишком учён и слишком сильно привержен неразбавленной Дхарме и абсолютному освоению, чтобы стать популярным мэйнстримовым учителем. Он учил не для того, чтобы люди могли понравиться себе или своим друзьям, и не ради славы, власти или денег. Его безвестность была трагической потерей для большинства людей, которые о нём никогда не слышали. Однако для меня и нескольких других практикующих, которые его знали и были готовы мириться с тем фактом, что он был странным, подозрительным, возможно, даже параноидально подозрительным, и весьма эксцентричным чуваком, Билл Хэмилтон стал именно тем, кого мы искали.

Казалось, Билл живёт лишь для того, чтобы делиться своим знанием Дхармы, а не для того, чтобы летать по миру, зарабатывать деньги и быть популярным. Биллу можно было позвонить по телефону и часами говорить об этих вещах, а потом позвонить ещё раз, что вряд ли возможно с некоторыми другими западными учителями, обладающими его уровнем мастерства. Сама его непопулярность делала его настоящим и доступным учителем. Ещё одна приятная особенность Билла: он говорил о том, как на самом деле достигается освоение (хотя эти сведения из него приходилось вытягивать), а также придерживался невероятно высоких стандартов, что весьма освежало.

Кроме того, Билл учил очень интересным образом. По сути, его стиль заключался в том, чтобы изображать предельный скептицизм насчёт того, что какие-либо ваши описания каких-либо переживаний вообще имеют какое-либо отношение к каким-либо достижениям. Вообще говоря, это сильно раздражало, но и заставляло учеников глубоко исследовать, действительно ли они переживали то, что, как им казалось, они переживали, а значит пристальнее всматриваться в истину каждого мгновения. Это также служило полезным противовесом его интересу к моделям и особенно именованным уровням достижения. Его стиль обучения не позволил ему обзавестись множеством друзей, и всё же был очень мощным и соответствовал его целям. Я иногда мечтаю, чтобы частички его резкости, бескомпромиссности и глубокого понимания отразились в этой работе, хотя, должен признать, что Билл никогда не подавал виду, будто его особенно впечатляли какие-либо описания из моей собственной практики.

Но вернёмся к модели джхан випашьяны, которую использовал Билл. Ниже показано, какие ньяны (стадии) относятся к каким джханам, то есть, по сути, это видоизменённый список из в начала главы «Развитие прозрения».

Первая джхана: Ньяны 1–3: Ум и тело, Причина и следствие, Три характеристики;

Вторая джхана: Ньяна 4: Возникновение и исчезновение;

Третья джхана: Ньяны 5—10: Тёмная ночь

Четвёртая — восьмая джхана: Ньяны 11–14: Равностность, Согласованность, Смена линии, Путь.

Итак, в каждой из этих ньян практикующий может чему-то научиться благодаря аспектам, относящимся к джхане, и в каждой из этих джхан практикующий может обнаружить открывающуюся ему территорию прозрения. Более того, поскольку грань между шаматхой и випашьяной не такая чёткая, как некоторые успели вообразить, может происходить естественное перемещение между джханами випашьяны и джханами шаматхи, даже если пытаться придерживаться исключительно чего-то одного. Поскольку три характеристики всегда раскрывают себя, даже на кажущейся искусственно созданной, блаженной и стабильной территории шаматхи, те, кто обладает сильной внимательностью и сосредоточением могут целенаправленно стараться не воспринимать их. Кроме того, те, кто силён в практике прозрения, могут раз за разом попадать на территорию, больше похожую на шаматху, и если они ожидают, что всё будет именно так, как сказано в описаниях ньян, то это может сбить их с пути или запутать. Наконец, те, кто достиг как минимум вступления в поток, постоянно повторяют циклы ньян с