Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

достижения Пути, особенно первые несколько раз, часто возникает ощущение собственной уникальности, и с определённой точки зрения, это верно и вполне понятно. Однако ещё вернее то, что теперь уникальным и особенным, или, по меньшей мере, необычным, становится нечто в нашем отношения к обычным вещам. Вступление в поток или новая стадия пробуждения должны быть поводом для радости и торжества. К сожалению, люди, никогда не достигавшие ничего подобного, часто странно или даже отрицательно реагируют на подобные откровения и сантименты. Удивительно, но многих людей приводит в восторг идея о возможности просветления, но не о возможности именно вашего просветления. Те, кто обладают более высоким уровнем постижения, чем вы, поймут, через что вы прошли, но также исходя из своего личного опыта будут знать, как много вам ещё предстоит пройти, и их склонность сосредотачиваться на втором может вас огорчать. Учителей и тех товарищей, которые ушли дальше, чем вы, могут забавлять воспоминания о том, каково это — поддаться очарованию нижних уровней реализации, однако они знают, что в конце концов вам придётся посмотреть на это по-другому. Одно из моих любимых высказываний Чогьяма Трунгпы: «Гуру никогда не наградит вас медалью». Даже если он это сделает, вряд ли это вам особенно поможет.

Итак, два парадокса духовной жизни, с которыми может столкнуться практикующий на этом этапе, состоят в том, что успех может вызвать ощущение изоляции и что духовный путь может быть действительно одиноким. Иногда помогает писать, а также найти тех редких людей, которые заинтересованы выслушивать подробности того, через что вы проходите, не усиливая вашей очарованности этими переживаниям, что усложнило бы адекватную оценку масштабов успеха.

Бывает и так, что возникает ощущение, будто пережитое вами настолько поразительно глубоко, что вряд ли кто-либо, даже ваши собственные учителя, когда-либо видел подобные удивительные вещи. Однако если вы работали с подлинными учителями, обладающими достаточной квалификацией, чтобы вас учить, у них, скорее всего, есть собственный длинный список захватывающих и глубоких переживаний и реализаций. Однако, поскольку о таких вещах редко говорят открыто, вам может быть трудно в это поверить. Мне пришлось убедиться на собственном горьком опыте, что те, кто особенно склонен к экстравертности и неумеренной болтливости перед лицом недавних прозрений, легко попадают в неловкие и унизительные ситуации. С другой стороны, в конце концов вы можете перерасти или превзойти в понимании и способностях тех, кто сейчас является вашими учителями. Это само по себе может сбивать с толку и вызывать разочарование, приводя к смене ролей, которую не все способны легко принять. Вы можете удивиться, если узнаете, насколько легко ранить эго (в обычном психологическом смысле этого слова) тех, кто видел иллюзорность эго (в дхармическом значении этого слова).

В ходе Пересмотра практикующий знакомится с территорией собственного текущего пути и его стадий, и может проходить через них всё быстрее и проще. Может казаться, что единственный способ пройти через стадии прозрения, относящиеся к Пересмотру, это не исследовать реальность слишком пристально. В какой-то момент Плод перестает казаться притягательным, и вы чувствуете, что могли бы практиковать с большей ясностью и точностью. Это верный знак того, что вот-вот возникнет следующий набор стадий.

Однако бывают моменты, когда вы не заинтересованы в дальнейшем прогрессе, поскольку не можете себе позволить проходить через Тёмную ночь на данном этапе своей жизни. Твёрдое решение оставаться на стадии Пересмотра, отсутствие по-настоящему точного исследования и увлечение состояниями сосредоточения могут помочь вам оставаться на стадии Пересмотра до тех пор, пока вы не будете готовы двигаться дальше. Однако прогресс можно отложить лишь на какое-то время, и Дхарма умеет безжалостно толкать нас вперёд.

25. Джханы випашьяны

Джханы випашьяны — это немного более общий способ описания стадий прозрения, чем карта, где стадии соответствуют шестнадцати ньянам. Это два описания одной и той же территории, и каждое из них имеет своё назначение. Джханы випашьяны отличаются от джхан сосредоточения (джхан шаматхи) тем, что включают в себя восприятие трёх характеристик, тогда как «чистые» джханы шаматхи требуют не принимать во внимание три характеристики — это делает их устойчивыми и законченными. Однако у них также есть множество общих свойств, включая сходства в широте внимания и других аспектах. Существует восемь джхан випашьяны: первые четыре — с формами, а последние четыре — бесформенные, за тем странным исключением, что восьмую джхану випашьяны (Не восприятие и не не-восприятие) крайне сложно исследовать, поскольку она обычно слишком тонка, чтобы ясно обнаружить три характеристики. Таким образом, её сложно даже назвать джханой випашьяны в полном смысле этого термина. Однако это часть стандартного паттерна прогресса, и поэтому заслуживает того, чтобы быть включённой в список и помогает объяснить некоторую информацию, содержащуюся в древних текстах.

Помните, как в главе «Сосредоточение против прозрения» я говорил о том, что в коренных текстах для обозначения состояний сосредоточения и стадий прозрения использовались одни и те же четыре или восемь джхан? Помните, как я говорил, что выделение стадий прозрения произошло лишь в поздних комментариях? Во второй половине XX века была проделана огромная работа по разбору этих карт. Как это часто бывает с вопросами терминологии духовной жизни, существуют некоторые разногласия относительно того, как соотносятся друг с другом джханы и стадии прозрения, и я коснусь этой темы в данной главе.

Практическая польза от выделения джхан випашьяны состоит в том, что ловушки, поджидавшие нас в джханах шаматхи, могут появиться и при развитии прозрения, поэтому возможность воспользоваться советами относительно того, как вести себя в подобных ситуациях, может оказаться весьма кстати. Например, мы можем двигаться вперёд в развитии прозрения, но застрять из-за того, что перестанем исследовать восторги, являющиеся частью первых джханы, а также некоторых поздних стадий прозрения. Таким образом, понимание того, что между джханами шаматхи и випашьяны существует определённая связь, может помочь нам пристальнее искать те аспекты своих переживаний, которые мы упускаем или которым, поддавшись искушению, придаём искусственную плотность. Зайдём с другой стороны: если мы в определённой степени освоили некую совокупность стадий прозрения, мы можем использовать эти стадии, чтобы научиться входить в джханы шаматхи, сосредотачиваясь на уплотнении их преобладающих положительных качеств.

Кое-кто говорит, что джханы и стадии прозрения вообще не сопоставимы друг с другом, но это утверждение слишком догматично, не соответствует тому, что практикующий переживает на подушке (или в любой другой позе) и не помогает решить проблем, порождённых коренными текстами Палийского канона.

Специально для завзятых традиционалистов, уверенных, что термин «джхана» применим лишь к чистым практикам сосредоточения, приведу слова Будды из моей любимой сутты