Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

четвёртой по одиннадцатую, а затем обретают Плод, так что даже если они попытаются делать чистую практику шаматхи, их будет сильно тянуть к следующей ньяне/джхане випашьяны, и по сути с этого момента они всегда будут выполнять некую смесь этих двух практик, даже если попытаются заниматься исключительно шаматхой.

Я проиллюстрирую джханы випашьяны примерами из медитации на пламени свечи, которую я выполнял на ретрите, во время которого мне хотелось поиграть с джханами шаматхи с использованием касин. Касины — это различные традиционные практики, использующие физические объекты, такие как цветные диски, свечи и т. д., в качестве отправной точки для достижения джхан шаматхи, сверхъестественных способностей и проч. Существуют стандартные списки касин, и я перечисляю касины в главе о состояниях сосредоточения.

Ретрит, когда мне действительно удалось идеально разобраться в деталях джхан випашьяны, был семнадцатидневным ретритом, на который я отправился как анагами (третья стадия пробуждения в одной из моделей пробуждения, о которых вскоре пойдёт речь). Я не вступал на эту территорию примерно до второй недели ретрита, когда моё сосредоточение стало действительно сильным и гибким. Мне понадобилось меньше дня, чтобы пройти следующий цикл. Сначала я смотрел на пламя свечи до тех пор, пока мне не удавалось по-настоящему быть с ним, затем происходило естественное смещение, я закрывал глаза и видел фиолетовый визуальный объект в том месте, где на моей сетчатке отпечатался остаточный образ пламени.

Через несколько секунд объект исчезал, и на его месте в центре моего визуального поля возникла красная точка. Красная точка была очень чёткой, очень круглой, чистой, яркой и казалась стабильной. Однако примерно через минуту она начинала трястись, скатывалась в сторону, и я замечал всевозможные вещи, связанные с тем, как намерение и наблюдение меняют положение точки и нарушают стабильность и ясность. Первое появление точки является первой джханой шаматхи, которая в данном случае эквивалентна стадии Ум и тело, где ментальные феномены становятся ясными внешними объектами. Обнаружение того, как намерение влияет на положение и устойчивость точки, это Причина и следствие.

Довольно скоро это вызывало раздражение и точка начинала трястись, содрогаться, распадаться на части, вращаясь перемещаться из стороны в сторону и вообще беситься, как ей вздумается. Это был вход в Три характеристики. Так продолжалось какое-то время, после чего в практике происходил сдвиг, она естественным образом набирала силу, и немного выросшая в размерах красная точка снова возникала в центре, остававшемся на месте практически самостоятельно, а в середине её появлялась золотая вращающаяся звезда, направление движения и скорость которой сами менялись в зависимости от фазы дыхания, и я замечал это, когда достаточно ослаблял свой фокус, чтобы заметить что-то подобное. Это дополнительное движение, визуальный образ, появившийся сам собой, и немного расширенное внимание (более широкая точка), не говоря уже о блаженстве, когда я немного ослаблял своё сосредоточение и фокусировался на своём теле, были входом во вторую джхану випашьяны.

Красная точка с вращающейся золотой звездой постепенно обрастала снаружи зелёными и синими кольцами, после чего происходило внезапное смещение, при котором она исчезала, и её место занимала немного большая чёрная точка. Сначала казалось, что чёрная точка является хорошим объектом фокусировки, но очень скоро область вокруг неё становилась более интересной, заполнялась множеством причудливых, медленно вращающихся вокруг неё многоконечных звёзд и всё больше расширялась, в то время как паттерны взаимодействия между звёздами становились всё сложнее, а чёрная точка — всё более тусклой и неясной. Это появление проблемы восприятия центра со сложными паттернами переживаний происходящих на различных частотах на периферии знаменует начало и середину третей джханы випашьяны. По мере дальнейшего расширения появлялось слегка тревожное ощущение, будто внимание не синхронизировано с визуальными образами.

Сложные узоры на периферии становились всё более сферическими, а их края загибались по направлению ко мне. Теперь эти узоры состояли из линий, приобретали некое радужное качество, совершали множество сложных движений и представляли собой многомерную симметрию. На это было сложнее направлять внимание, одновременно осознавая всё целиком, что указывало на развитие третьей джханы и поздние стадии Тёмной ночи. Обратите внимание, что поскольку практика выполнялась практически без фиксации на психологическом содержании и с сильным сосредоточением, у меня не было типичных чувств, иногда возникающих на этой территории при её прохождении с меньшим сосредоточением. Всё просто оставалось на уровне геометрии, образов и света, за исключением тех моментов, когда я немного расширял своё внимание, чтобы заметить другие аспекты.

Затем эта составная сфера, на которой разворачивались всё усложнявшиеся узоры, превращалась в нечто гораздо более инклюзивное, включая пространство и центр внимания и тем самым становясь намного трёхмерней. На этом этапе казалось, что всё происходит само собой, но с такими спокойствием, ясностью и приятием, которых не было на второй джхане, и это знаменовало вхождение в четвёртую джхану випашьяны.

Когда всё упорядочивалось, возникали разные образы — от Будд до чёрных дыр, от сияюще-чётких тантрических изображений (Ваджрасаттва с супругой и т. д.) до сложных абстрактных трёхмерных узоров, занимавших всё поле внимания, состоявших из радужных линий, светящихся, живых и очень чётких. Я мог закончить цикл любым визуальным образом, каким мне хотелось, с такой лёгкостью, на которую не был способен прежде. Если я не определял заранее, каким образом хочу закончить цикл, меня ожидал сюрприз — ничуть ни хуже того, что я мог придумать сам, а иногда и лучшие. Суть в том, что если ваше сосредоточение станет достаточно сильным, вы сможете делать подобные вещи.

Вскоре после этого возникал ясный образ, внимание смешалось, включая фундаментальные характеристики всего происходящего на уровне, полностью вмещающем то, что обычно называют субъектом и объектом, и когда всё это с редкой ясностью исчезало в одной из трёх дверей, обретался Плод. После этого я открывал глаза, смотрел на пламя, и всё повторялось заново. Каждый цикл занимал примерно 10–15 минут, но я мог задержаться на любой стадии дольше, если настойчиво сопротивлялся движению вперёд.

Хотя данный пример очевидно включает очень чёткие образы в духе шаматхи и очень сильное сосредоточение, а практика выполняется продвинутым практикующим в относительно уникальных условиях, техника с пламенем свечи может быть весьма интересной, и на занятиях, которые я вёл, некоторым ученикам удавалось с её помощью довольно быстро и сравнительно небольшими усилиями достичь высших джхан. Похоже, что у некоторых людей просто есть естественная склонность к визуализации, сосредоточению на мантре или другом объекте, и имеет смысл использовать эти природные способности. Кроме того, бывает интересно развивать все стороны, даже если некоторые из них не являются вашими сильными сторонами, поскольку это помогает расширить сферу практики. Так