Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Приведём пример с другим объектом. Если вы используете мантру, то в какой-то момент происходит заметный сдвиг, и вы можете быть с мантрой с ясностью и воспринимать её как объект — это первая джхана, которая начинается с Ума и тела. Когда мантра станет ясной, вы можете замечать всевозможные вещи, связанные с процессом ментального создания мантры, такие как поток намерений, сразу за которым следует нить самой мантры, а чуть поодаль от него — ментальное эхо восприятия мантры, так что всё это кажется тремя отдельными потоками мантры. Это прямое прозрение в Причину и следствие, а когда становятся очевидны три характеристики, первая джхана достигает зрелости.

Затем происходит сдвиг, и мантра предстаёт сама по себе, становится очень ясной, словно начитывая сама себя. Очевидно, что это вторая джхана, на которой могут переживаться явления в духе Возникновения и исчезновения. Когда практикующий входит в третью джхану, расширяется стерео-поле мантры, она становится сложной, наполняется интересными гармониями (если практикующий склонен прислушиваться к подобным вещам), однако может казаться, что мантра рассинхронизирована по фазе с вниманием или искажена и вызывает раздражение, словно нечто бывшее прежде прекрасным, но превратившееся в шум. На этом этапе могут возникать переживания явлений, связанных с Тёмной ночью. При переходе к четвёртой джхане, когда внимание становится инклюзивным, мантра может стать частью очень обширного и более спокойного фона. Примерно в это время могут возникать и другие явления, свойственные четвёртой джхане или Высокой равностности.

Таким образом, модель джхан випашьяны может по-настоящему помочь в сопоставлении переживаний разных практикующих, принадлежащих к разным традициям и использующих разные объекты, поскольку джханы разворачиваются на общей поверхности духовного ландшафта более общим способом, чем ньяны, так как практикующие, обладающие сильными способностями к сосредоточению в состоянии обходить многие эмоциональные побочные эффекты, которым уделяется особое внимание в карте ньян. Кроме того, в модели ньян иногда кажется, будто при использовании разных объектов дороги разных практикующих сильно отличаются друг от друга. Однако если теперь, зная о джханах випашьяны, вы будете хорошо практиковать и задавать правильные вопросы тем, кто готов с вами разговаривать, вам будет гораздо проще всё сопоставить и понять.

Также бывает полезно заметить, что каждая джхана имеет свои небольшие аспекты, не связанные с ньянами — я имею в виду то, что Билл называл суб-джханами. Как я уже говорил в разделе о джханах шаматхи, у любой джханы, будь то джхана випашьяны или джхана шаматхи, есть свои под-этапы. Сначала джхана новая, свежая, ясная, однако может быть нестабильной, пока ум не привыкнет к ней (первая суб-джхана), затем она становится действительно самодостаточной (вторая суб-джхана), затем в восприятии возникают недостатки и ограничения джханы (третья суб-джхана), а затем возникает своего рода сбалансированный синтез всего этого, одновременно принимающий недостатки и начинающий включать устремление к тому, что будет дальше (четвёртая суб-джхана).

Таким образом, можно обнаружить модели внутри моделей внутри моделей, и если вы практикуете достаточно долго, с достаточной ясностью и помня о моделях, вы столкнётесь с этим аспектом. Предостережения, касающиеся моделей вообще, следует в десять раз усилить в отношении моделей суб-джхан и более глубоких фрактальных теорий ландшафта медитации. Это практически необъятная тема сомнительной полезности и известной опасности. Не говорите, что вас не предупреждали!

Фракталы

К сожалению, я почему-то не могу удержаться и не представить здесь несколько основных положений теории фракталов, особенно связанных с моделью Билла. В паттерне, о котором я вскоре буду говорить, есть что-то чрезвычайно универсальное и откликающееся во всей известной человеческой истории, религии и искусстве. Если вы возьмёте первые 360 градусов синусоиды (это фрагмент кривой напоминает скруглённую букву «N», немного наклонённую вправо), то заметите, что она начинается в нуле, идёт вверх, подобно склону холма, достигает пика, как в долину спускается вниз до уровня, с которого она начиналась, идёт ещё ниже — до крайней нижней точки, а затем возвращается на тот же уровень, с которого начиналась, но продвинувшись вперёд.

Двигаясь по такой кривой, нам приходится прилагать усилия, чтобы взобраться на холм. Добравшись до вершины, мы наслаждаемся прекрасным видом и мощным чувством удовлетворения. Мы можем попытаться подняться ещё выше, чтобы получить больше подобных ощущений, но в конце концов покатимся вниз с другого склона холма, на самом деле продвигаясь вперёд по сравнению с тем местом, из которого мы вышли. Это тоже прогресс, который при правильном отношении даже бывает захватывающим и не требует усилий. Когда же мы оказываемся внизу, на самом дне пропасти, при условии нашего покоя начинается движение вверх, и мы возвращаемся туда, где были, на нулевой уровень, однако продвинувшись вперёд. Цикл завершён и повторяется вновь — до бесконечности.

Это хорошо иллюстрирует первые четыре джханы випашьяны, а также многие другие известные циклы, такие как солнечные циклы, смена времён года и т. д. Эта теория также может быть очень полезной тем, кто пытается сопоставить карты развития прозрения с тантрой пяти семейств будд, с многочисленными языческими традициями или с традициями поклонения природе. Первая джхана випашьяны — это подъём вверх по холму, восторженное начало, упорный труд, рассвет, весна, восток и т. д. Вторая джхана випашьяны — это головокружительный восторг достижение вершины холма, ясный полдень, лето, юг и т. д. Третья джхана випашьяны — это захватывающее и одновременно пугающее падение вниз на другой стороне прохладной тенистой долины, закат и сумерки, осень, запад и т. д.

Четвёртая джхана випашьяны — это достижение покоя вне зависимости от места, в котором вы находитесь, и естественное возвращение к собственным истокам, прохлада глубокой ночи и ранее утро, зима и обещание весны, наступление нового года с окончанием старого, время покоя, завершения и обновления, север.

Параллели со стадиями прозрения очевидны. Здесь можно также обнаружить параллели с некоторыми моделями пробуждения, в частности с моделью четырёх путей и Простой моделью пробуждения, о которых пойдёт речь позже.

Интересно, что полный цикл этих стадий можно увидеть и внутри каждой из четырёх джхан випашьяны, где пики и пропасти будут представлять собой смещение относительно более крупной волны, аспектом которой они являются. Для неизлечимо больных моделями гиков: попробуйте нарисовать в программе построения графиков график функции y=sin(x)+0.25*sin(4x), при x=0 до 2π. Я полностью вас в этом поддерживаю. Ось Х — это джханы и суб-джханы, от 1.1 до 4.4 или от 1.1.1 до 4.4.4, если вы хотите действительно углубиться в суб-джханы.

[Автор использует знак «.» для выделения частей