Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

после прекращения приёма лекарства, с периодическими вспышками и рецидивами, и единственным действенным лечением является увеличение дозы в сочетании с сопутствующим уходом, терапией и надеждой, что эти побочные эффекты быстро пройдут и не причинят большого вреда.

Теперь представьте, что живёте в тёмные времена патерналистской медицины, когда доктора прописывают это лекарство, не сообщая пациенту обо всех возможных побочных эффектах, хотя сами прекрасно знают о них. Представьте, что фармацевтические компании не обязаны заявлять о известных побочных эффектах. Такой сценарий вызывает у вас тревогу? Надеюсь, что да!

Справедливости ради, представим, что я просто фанатик, который делает из мухи слона. Предположим, что Похнавсин вызывает подобные эффекты лишь у одного из 10.1 пациентов. Написали бы вы об этих побочных эффектах на небольшом листочке бумаге, который прилагается к пузырьку с лекарством? А если бы побочные эффекты проявлялись у одного из ста пациентов? При какой цифре ситуация, когда докторам и фармацевтическим компаниям подобное сходит с рук, становится абсурдной? К несчастью, должен признать, что мне неизвестна точная вероятность, с которой могут возникнуть эти побочные эффекты. Но я по своему опыту знаю, что они возможны, и что если вы пройдёте через СВИ, то с большой вероятностью встретитесь хотя бы с некоторыми из них.

Эти побочные эффекты — не вымысел. Когда они проявляются, они так же реальны и сильны, как серьёзное нарушение нейрохимического состояния, вызванное приёмом опасного лекарства, и я часто задумываюсь о том, не происходит ли на самом деле что-то подобное. Таким образом, кажется совершенно справедливым применять к учителям медитации и книгам по Дхарме те же стандарты, которые мы с показным рвением и горячими судебными спорами применяем к фармацевтическим компаниям и докторам. По непонятным мне причинам эта книга — первая из известных мне работ, открыто говорящая об это таким языком, который должен быть понятен каждому, так что вы можете начать медитировать с полным пониманием рисков и полезных эффектов, тем самым принимая информированное решение о собственной практике. Я призываю всех, кто распространяет Дхарму, руководствоваться духом профессионализма и принять такие же высокие стандарты в своей собственной работе.

Карты говорят о том, что люди могут ненадолго застрять в Равностности, если не будут исследовать ощущений, составляющих даже равностность, умиротворение, облегчение, ожидание, уверенность и т. д. Модели также подробно описывают происходящее и не происходящее на каждой стадии просветления (об этом далее), хотя этот аспект вызывает гораздо больше споров, чем карты развития прозрения. Таким образом, в лучшем случае карты ясно и систематизировано сообщают практикующему, что именно ему делать, чего и почему искать и как не облажаться на каждой из стадий. Карты не заменяют чёткой практики и исследования ощущений, составляющих переживания, и вряд ли помогут тем, кто отказывается принимать их во внимание и следовать их советам. Как я уже ни раз говорил, они также могут стать основанием для бесполезного и даже вредного соперничества между энтузиастами медитации, испытывающими проблемы с уверенностью в себе. Можно убедительно доказать, как это было ни раз, что практикующему совершенно не обязательно знать эти карты, если он хорошо практикует. Однако несмотря на опасность соперничества и чрезмерной интеллектуализации, карты всё же имеют огромную ценность, если их использовать так, как следует.

Как я уже говорил, один из справедливых моментов критики карт заключается в том, что люди часто крайне подвержены внушению и могут имитировать заранее прописанные «сценарии». Описание стадий может вызвать у людей подобные переживания, просто потому, что им сказали: это то, чего следует ожидать. Особенно известна своей способностью приводить к подобной мимикрии та часть карт, которая описывает эмоциональные побочные эффекты. Например, лишь на основании присутствия страха практически невозможно отличить обычный страх от шестой стадия прозрения (Страх). Аспект карт, описывающий необычные восторги (психические и ментальные), менее внушаем, и является более надёжным индикатором стадии практики.

Однако фундаментальное усиление или смещение порогов восприятия крайне трудно подделать, особенно если использовать такую подробную карту, как представлена здесь. Сдвиги порогов восприятия — самый надёжный показатель на пути прозрения, золотой стандарт, по которому определяются стадии. Например, если вы недавно наблюдали крайне тонкие вибрации, меняющие частоту вместе с дыханием, затем вас как будто ударило током, вы ненадолго отключились и теперь ощущаете параноидальную тревогу при устойчивых 5–7 Гц-овых вибрациях, быстро переходящих в хаотические, резкие вибрации со сложными гармониками, очень вероятно, что это стадия прозрения под названием «Страх».

Таким образом, фокусом практик прозрения всегда должно быть положительное изменение порогов восприятия с точки зрения скорости, последовательности и инклюзивности. Искусные учителя, хорошо понимающие и использующие эти карты, принимают во внимание все три аспекта: эмоции, восторги и способности восприятия, а также паттерны предыдущего развития всех этих трёх аспектов, и используют это, чтобы сформулировать обоснованное предположения о том, что происходит с учеником. С годами и опытом мы можем в конце концов научиться делать такие предположения относительно себя самих. Я заметил, что мои предположения относительно собственной практики обычно становятся гораздо точнее, если я пару лет поразмыслю над тем, что произошло.

Лучшую и самую последовательную практику, которая мне когда-либо удавалась, я выполнял во время двухнедельного ретрита по медитации в стиле Махаси Саядо в Малайзии. Это был третий ретрит за всё время моей практики, когда я совершенно ничего не знал о картах развития прозрения, почти не знал теории и практически не читал древних текстов. Я просто выполнял практику отмечания. Один друг сказал мне, что если я буду быстро и аккуратно отмечать всё без перерывов в течение всего дня — с момента пробуждения до момента засыпания, произойдёт что-то хорошее. Вообще-то, с моей точки зрения, то, что произошло, было странным и по большей части раздражало. Но несмотря на это я продолжал отмечать в течение всего дня.

Сначала поднялась настоящая буря, потом всё немного успокоилось, и наконец я упёрся в стену. Мне едва удавалось практиковать. Я садился и пытался отмечать, а через минуту, сам того не осознавая, вставал с подушки и уходил. Мой ум был настолько напряжённым, раздражённым и шумным, что я ощущал себя на грани взрыва. Это ужасно меня разочаровывало.

Однажды вечером настоятель поставил старую зажёванную кассету, на которой бирманский монах с сильным акцентом описывал стадии прозрения. Я был потрясён, ведь он описывал именно то, через что я прошёл за предыдущие 13 дней. Я ясно увидел, как разворачивались стадии, о которых он говорил, где именно я нахожусь и что мне нужно делать. Я был поражён тем, насколько повторяемым и прямым был путь — чтобы всё получилось,