Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

Например, дверь непостоянства имеет отношение к мгновениям ума (модель элементарных частиц), возникновению и исчезновению, вибрациям, пониманию того, откуда всё появляется и куда возвращается, постижению источника реальности, мерцающей — то существующей, то не существующей — веселенной, и другим подобным вещам. Когда тибетцы говорят о не-существовании, они указывают на тот факт, что все переживания совершенно мимолётны (волновая модель), и поэтому не пребывают и не существуют в абсолютном смысле, но непрерывно изменяются и эфемерны. Аспект двери непостоянства связан с осознанием того, что скрыто «между кадров» чувственно воспринимаемой вселенной (формаций), и обычно имеет качество «щёлк-щёлк-щёлк-(ушёл)!».

Аспект двери страдания связан с фундаментальной привязанностью, отпусканием привязанности, подобно раскалённому углю, который мы наконец заметили в своих руках, настоящим отпусканием, состраданием, абсолютной бодхичиттой, истинной любовью Бога, очистительным пламенем, отречением, сдачей, ощущением фундаментального тошнотворного напряжения иллюзии двойственности лишь немного дольше, чем мы обычно это делаем, и другими подобными вещами. Дверь страдания напрямую связана с тем, как «ум» отпускает свою фиксацию на всей относительной реальности и позволяет ей исчезнуть, давая «осознанности» возможность обнаружить саму себя. Помните, слова, взятые в кавычки, не обозначают фиксированных явлений или переживаний. Кроме того, эта дверь может ощущаться так, словно у нас вдруг вырвали всё бытие. Аспект двери страдания обычно самый пугающий и мучительный из трёх дверей и больше всего напоминает смерть.

Аспект двери отсутствия «я» или пустотности связан с учениями о зерцалоподобной природе ума, Духом Божьим, носившимся над водами (та самая крайне мистическая строка из «Книги бытия», которую так часто упускают из вида), Богом, творящим человека по образу и подобию своему, слиянием с тантрическим образом будды, видением собственного Изначального лица, мыслями о том, кто создал мысли, и прочими подобными вещами. Он напрямую связан с видением крушения иллюзии двойственности, с видением того, как осознанность коллапсирует с рассудком или познанием воспринимаемого. Это немного похоже на то, как если бы вы смотрели на самих себя (или что-то разумное — вне зависимости от того, напоминает оно вас или нет), тогда как на этой стороне не было бы никого, на кого можно было смотреть, а затем провалились в этот образ. Аспект двери пустотности обычно самый приятный, простой и визуально интересный из всех трёх.

Все двери связаны с полным пониманием одного из абсолютных аспектов относительной реальности, благодаря чему осознаётся абсолютная природа абсолютной реальности. Кроме того, все двери так или иначе связаны с полным опровержением одного из трёх фундаментальных омрачений. Дверь непостоянства связана с опровержением фундаментального неведения. Дверь страдания — с опровержением фундаментальной привязанности. Дверь пустотности — с опровержением фундаментального отвращения. С точки зрения Истинного Я, дверь непостоянства связана с постоянством абсолютной реальности, дверь страдания — с сострадательной природой абсолютной реальности или абсолютной бодхичиттой, а дверь пустотности — с тем фактом, что Пустотность и есть «то», что мы есть на самом деле (по крайней мере так это звучит на языке Истинного Я).

Используя слово «фундаментальный», я всегда имею в виду нечто связанное с базовыми иллюзиями двойственности либо с их постепенным или внезапным устранением. Таким образом, я использую слово «фундаментальный» в тех случаях, когда говорю о чём-то ни коим образом не связанным с определённым содержанием, эмоциями, физическими ощущениями, состояниями ума, психологическими проявлениями или способами понимания, и вообще с любыми конкретными ограниченными категориями ощущений. Сейчас я попробую описать шесть возможных комбинаций этих трёх аспектов, создающие действительные переживания трёх дверей. Хотя конкретные аспекты того, как проявляются двери, могут быть очень разными, они всегда соответствуют одному из этих базовых паттернов. Как я уже говорил, эти события настолько кратковременны и иногда настолько неясны, что даже люди, много раз проходившие через них, могут не понимать, что они предстают в том виде, в котором я их описываю.

Если преобладает аспект непостоянства, сочетающийся с аспектом пустотности, вся вселенная трижды быстро мерцает, в то время как некий небольшой аспект этой вселенной смотрит на нас, после чего, кажется, будто осознанность проваливается в пространство вслед за третьим мерцанием, возможно, слегка поворачиваясь в направлении того, что смотрело на нас. Если преобладает аспект непостоянства, сочетающийся с аспектом страдания, три мгновения мерцания кажутся мучительными, а провал в разрыв — фундаментально насильственным, словно это именно то, чего ни в коем случае не следует делать.

Если преобладает аспект пустотности, сочетающийся с дверью непостоянства, возникает три ясных и отчётливых момента движения по направлению или в сторону разумного видящего образа, глядящего на нас (или фокусирования на нём), тогда как на этой стороне ничего нет. После третьего момента иллюзия рушится очень естественным и приятным образом. Если преобладает дверь пустотности, вторым аспектом которой является страдание, происходит очень странная вещь. На одной стороне присутствует образ, глядящий на вас, и вдруг вселенная становится тором (бубликом), который вращается, так что образ и эта сторона тора меняются местами. Во вращении участвует весь фон пространства во всех его направлениях. Плод обретается, когда две стороны меняются местами и всё исчезает.

Если преобладает аспект страдания, сочетающийся с аспектом пустотности, опять имеет место история с тором, который может быть сильно искажён и даже напоминать конус. Вселенная может вращаться вверх или вниз и удаляться от нас, так что основное переживание — это падение образа с этой стороны, хотя сохраняется намёк на то, что он может вновь вернуться на эту сторону. Если преобладает аспект двери страдания в сочетании непостоянством, ясно различимы три мгновения, когда вселенная как бы вырывается у нас. Если преобладает дверь страдания, переживания всегда бывают жутковатыми.

Тем, кто работает на более высоких путях, может быть очень интересно и полезно осмыслить то, как предстают несколько мгновений до обретения плода.

Приведённый ниже совет предназначен тем, кто работает над последней стадией пробуждения. Двери могут представать особым образом, из чего, по-видимому, следует, что:

1) Существует некая связь между некоей особой и разумной точкой на той стороне и неким трансцендентным «здесь», которому невозможно дать определения. Это следует из определяемых качеств той точки и неких тонких ощущений, подразумевающих пространство.

2) Существует некое пространство вокруг пространства, некое трансцендентное супер-пространство вокруг вселенной, наличие которого мы можем попытаться представить и в котором можем попытаться покоиться. На это указывают ощущения с определяемыми качествами.

3) Существует некая, подобная вакууму, потенциальность, которая всё это создаёт и в которую всё это возвращается. На это указывают ощущения с конкретными и определяемыми качествами. Видение того, что эти качества, яко бы подразумевающие присутствие чего-то особенного,