Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

состоит из ментальных и физических ощущений, наблюдать их взаимодействие, а затем — начать видеть заключённую в них истину. Мы применяли эти навыки к объекту (возможно, мы не выбирали объект специально, тем не менее, он был) и видели его так, как он есть на самом деле, с высокой степенью ясности во время Возникновения и исчезновения. На этом этапе навыки ясного восприятия стали такой неотъемлемой частью нас самих, что начали сами применять себя к фону, пространству и всему, что казалось точками отсчёта или отдельным, неизменным «я», и мы вошли в Тёмную ночь. Однако наши объекты могли быть слишком смутными или дезориентирующими, и поэтому не воспринимались ясно. Наконец мы подошли к равностности и собрали всё воедино: мы можем видеть истину, заключённую в объектах, а также весь фон, и это совершенно нас не смущает.

Результатом этого становится восприятие формаций. Формации содержат в себе мнимый зазор между «это» и «то», а также ощущения усилия, близости, сопротивления, приятия и все остальные аспекты ощущений, облегчающие предположение о наличии «я». Теперь эти аспекты становятся видны на своём месте, в надлежащем контексте, то есть как часть реальности, находящаяся в отношениях взаимозависимости, а не как нечто обособленное и не как «я».

Более того, уровень ясности, на котором возникают формации, позволяет видеть их с момента и возникновения до момента исчезновения, что бьёт прямо по ощущению «я» или непрерывного существования во времени чувственно воспринимаемой вселенной. Первая часть пути была в основном связана с возникновением объектов. На стадии Возникновения и исчезновения мы как следует прочувствовали среднюю часть существования объектов, но упускали из виду тонкие аспекты их возникновения и исчезновения. Во время Тёмной ночи мы, по большому счёту, могли ясно воспринимать лишь исчезновение объектов. Наконец, формации очень естественно и искусно соединили все части проделанной нами работы.

Формации также объясняют существование наиболее странных учений, которые вы могли слышать, таких как учение о «прекращении мышления». Этот опасный идеал можно рассматривать с трёх точек зрения. Мы можем представить мир, в котором обычные аспекты нашей вселенной, называемые мыслями, просто не возникают, такой мир переживаний, в котором отсутствуют эти аспекты проявления. Вы можете вплотную приблизиться к этому в состояниях сильного сосредоточения, особенно на восьмой джхане шаматхи. Мы также можем представить себе полное прекращение переживания (как это происходит на стадии Плода), которое, очевидно, включало бы в себя и прекращение мышления.

Формации, а также очень высокие уровни реализации, указывают ещё на одну возможную интерпретацию распространённого желания «остановить мысли». К тому времени, когда мы начинаем ясно воспринимать формации, мнимая двойственность ментальных и физических ощущений исчезает. Мысли предстают как сияющий аспект мира феноменов. Вообще-то, хотел бы я услышать такое описание обнажённого переживания мышления или ментальных ощущений, которое не использовало бы терминологии, связанной с пятью «физическими» дверями восприятия. Так что перед лицом переживания формаций кажется вульгарным говорить о мысли как о чём-то отдельном от визуальных, тактильных, слуховых, вкусовых и обонятельных качеств, и даже говорить о том, что всё это отдельные сущности.

Когда наше восприятие ясно, мы видим то, что обычно называем «мыслями», просто как аспекты проявляющегося мира ощущений, которые мы искусственно выделяем и называем мыслями. Было бы странно, если бы мы считали океан, переливающийся множеством оттенков синего, множеством кусочков океана. Точно так же, в моменты высокой ясности становится очевидно, что есть проявляющаяся реальность, и эта реальность включает всё. Посмотрите на пространство между собой и этой книгой. Мы не пытаемся выделить маленькие кусочки пространства и объявить их обособленными. Тоже самое можно сказать о переживании перед лицом формаций, и это переживание явно включает ощущения, которые мы называем мышлением.

Между ранними стадиями Равностноси и её поздними стадиями часто возникает «близкий промах» — момент, когда мы очень близки к обретению Плода пути, и после него практикующий может действительно расслабиться. Скорее всего, просветление уже не за горами, при условии, что практикующий просто поддерживает практику и мягко производит тонкую подстройку своего осознания и точности, деликатно направляя внимание на такие вещи, как мысли о прогрессе и удовлетворение от Равностности. Наконец даже это надоедает, возникает что-то вроде прохладной апатии и даже небрежности. Примерно в этой части Равностности может возникнуть ощущение, что мы не присутствуем во всём этом по-настоящему, что мы полностью рассинхронизированы с реальностью. Если мы не практикуем, а взаимодействуем с обычным миром, на этом этапе бывает сложно заниматься обыденными делами, но это продолжается не дольше нескольких десятков минут. Ощущение того, что вы практикуете или пытаетесь чего-то достичь, просто исчезает, хотя это может быть практически незаметным. Мы как будто возвращаемся, и вновь начинает преобладать светоносность. Затем мы теряемся в мыслях, в каких-то удивительно ясных грёзах, видениях, объектах или полёте фантазии. По-настоящему принимая это, мы готовимся к тому, чтобы наконец завершить данный этап. Когда наше понимание полностью согласуется с тем, как всё есть, это называется…

12) Согласованность

Вот почему так важно понимать вещи так, как есть. Эта стадия длится лишь миг и не возникает вплоть до достижения следующей стадии просветления. То же самое относится к следующим двум стадиям. Стадии 12–14 (Согласованность, Смена линии и Путь) также объединяет тот факт, что они представляют собой три первых мига вхождения в трансцендентную абсолютную реальность (стадия 15, Плод) через одну из трёх дверей. Когда Плод вновь обретается на данном пути (на стадии Пересмотра), три мгновения, предшествующие Плоду уже не носят названий Согласованность, Смена рода и Путь. Эти три стадии будут подробно описаны в главе «Три двери».

13) Смена линии

После того как мы поняли вещи так, как есть, наступает следующая стадия, которая также длится лишь миг и, как оптимистично выразился один мой друг, «причиняет необратимый вред». Она навсегда меняет ум практикующего таким образом, о котором вскоре пойдёт речь. Практикующий покидает ряды непросветлённых и вступает в ряды просветлённых. Хотя бывает очень полезно получить традиционное признание формального принятия линии передачи, этот символический акт на самом деле связан с результатами данной стадии. Практикующий получил их, тем самым встав на…

14) Путь

Эта стадия также длится всего лишь миг, и в конце первого законченного цикла прозрения знаменует первое мгновение пробуждённой жизни только что пробудившегося существа. Первое достижение этой стадии именуется вхождением в поток или первым путём в тхераваде, четвёртой стадией второго пути или первой бхуми в тибетской традиции и различными намеренно двусмысленными названиями в дзэн. В дальнейшем при завершении цикла прозрения она