Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[36] Что монашество получило начало в первые времена христианства, это ясно видно из сочинения Дионисия Ареопагита о церковной иерархии, где подробно описывается и обряд монашеского пострижения, торжественно совершаемого священником в церкви. Ученик апостольский – Ареопагит, разделяя христиан на три разряда, или степени, по духовному совершенству: очищаемых, просвещаемых и усовершающихся, говорит, что «священное сословие монахов есть чин высший всех усовершающихся. Наставники наши почтили их священными наименованиями, иные называя их ферапевтами, а иные монахами (уединенными), как по чистому их служению Богу, так и по уединенной и неразделительной жизни, которая их святыми соединениями вещей разделимых приводит к Боголюбезному совершенству и Богоподобному единству...» (Церковная иерархия, гл. VI, с. 109 – 110. М., 1786).

Филон, современник апостолов, о сословии христианских аскетов, существовавших в его время, так пишет: «Аскеты называются ферапевтами или потому, что души приходящих к ним, подобно врачам, исцеляют от злых страстей, или по причине чистого и искреннего их служения Богу (θεραπευτης значит и «врач», и «служитель»). Начинающие любомудрствовать прежде оставляют свои стяжания, потом, отвергнув все житейские попечения и удалившись из городов, обитают в пустынях, вертепах и горах, зная, что обращение с беззаконными вредно и гибельно, с ревностию подражают житию пророческому». Святой Афанасий Великий в жизнеописании Антония Великого говорит, что хотя прежде Антония не было пустынножителей, но монахи были, которые строили себе монастыри (т.е. уединенные отдельные жилища, всякий для себя) на полях близ городов и селений. См.: Епископ Петр. О монашестве. М., 1885, с. 8 – 10.

Подробнее пишет о происхождении монашества преподобный Иоанн Кассиан: «В начале христианской веры, хотя не многие, но самые благочестивые носили имя монахов, и именно заимствовавшие образ жизни от евангелиста Марка, бывшего первым епископом в Александрии, и не только обладавшие теми свойствами, какими, по сказанию Деяний апостольских (VI, 32, 34), отличалась первенствующая Церковь, но еще домогавшиеся высших совершенств. Удаляясь в уединенные места близ городов, они вели столь воздержную жизнь, что возбуждали изумление в иноверцах, потому что с таким усердием занимались чтением Священного Писания, молитвою и рукоделием, что и алкание не прерывало воздержания, разве уже на второй или третий день принимали пищу, и то, не столько но желанию наслаждения, сколько по требованию нужды». (Писания преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. М, 1877, гл. V.)

[37] Епископ Петр. О монашестве. 2-е изд. М., 1885, с. 12.

[38] Там же, с. 12, примечание.

[39] Господь открыл Пахомию во время одной из пламенных молитв в наиболее уединенном месте (это было в Тавене, как называлась или какая-либо местность пустыни, или остров на Ниле, недалеко от города Сиены): «Здесь утверди пребывание свое, Пахомий, и устрой монастырь, ибо придут к тебе многие, возжаждав соделать свое спасение в иноческом образе жития, ты будешь руководить их по правшу, которое я тебе тотчас пошлю. В то же мгновение предстал ему ангел в одежде великого иноческого образа – в схиме – и вручил ему медную дщицу, на которой были начертаны правша постнического жития для имевших поступить под его руководство». Святитель Феофан Затворник. Древние иноческие уставы. М., 1892, с. 14. Что было написано на дщице, о том см.: Епископ Еленопольский Палладий. Лавсаик, гл. 34, с. 114 – 117.

[40] Где и находим черты, отчасти характеризующие подвиг юродства: правило 17: «Возненавидим мир и все, что в мире; возненавидим и всякий телесный покой; отвергаемся от самой жизни, да Богови жить возможем»; правило 19: «Будем алкать, жаждать, наготствовать, бденно бодрствовать и из глубины сердца воздыхая, проливать слезы во время псалмопении и молитв» (Краткие наставления преподобного Пахомия, с. 154; см.: Древние иноческие уставы).

[41] Древние иноческие уставы, с. VI предисловия, с. 513 и 518.

[42] Устав преподобного Иоанна Кассиана. Кн. 4. О порядках принятия в обитель отрекающихся от мира. И об обучении новоначальных. См. там же, с. 583 – 584. Также см. Писания преподобного Кассиана, гл. 41, с. 41 – 42. В последней главе 43 своего Устава препнодобный Кассиан говорит: «Чтобы все, изложенное доселе (в предыдущих главах) пространною речью, удобнее запечатлелось в сердце твоем и крепче привилось к чувствам твоим, – сделаю краткий перечень всего, помощию которого можешь ты объять памятью вкратце всю полноту заповеданий. Выслушай же в немногих словах весь порядок, каким без труда и без затруднений можешь ты востечь на самый верх совершенства. Начало вашего спасения, как и мудрости, есть страх Божий. От страха Божия раждается спасительное сокрушение. От сокрушения происходит отречение от мира, обнажение себя от всех вещей и презрение к ним. От обнажения сего произращается смирение. Смирение производит умерщвление своих похотений. Умерщвлением своих похотений искореняются и иссушаются все страсти. Чрез изгнание страстей размножаются и возрастают добродетели. Размножением добродетелей приобретается чистота сердца. Чистотою же сердца приобретается совершенство Апостольской любви». Там же, с. 584 и с. 42 – 43. Писания преподобного Кассиана.

[43] Творения преподобного Ефрема Сирина. Ч. V, с. 29 – 30; 64 – 67.

[44] Мы буи Христа ради – «проповедуем то, что неверные признают буйством» (Феодорит). За нашу проповедь о Христе Господе распятом все почитают нас безумными. И пусть их; мы на это не смотрим, ибо уверены, что это безумие есть истинная мудрость для тех, которые с верою принимают слово наше. Вы это знаете по опыту. Приняли вы слово наше, уверовали, прилепились к Господу и стали мудры о Христе, – мудры истинною мудростию, которой никто в мире не имеет кроме верующих. Смотрите, как для вас все стало ясно; знаете вы, что есть Бог, что мир сей, как он начался и чем кончится, что человек и какая цель его, откуда зло и как уврачевать его. Кто в мире знает это так, как вы?!. (Толкование первого послания святого апостола Павла к Коринфянам епископа Феофана. М., 1882, с. 158). Мы немощны и бесчестны. Мы немощны и бесчестны Христа ради в том отношении, что нас гонят из города в город, из веси в весь, бьют, сажают в темницы: никакой в нас внешней силы нет, как нет и внешней мудрости. Какая уж