Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

тут честь, когда всюду нас считают безумными. Но тем, которые последуют нашему учению, мы подаем нравственную крепость, которой никакая мирская сила преодолеть не может. До нынешнего часа и алчем, и жаждем, и наготуем. Не то, чтобы ходили без одежды, не пили и не ели, но одеваемся, как пришлось, не имея в запасе одежд, кроме той, которую носим, по заповеди Господа; едим и пьем, тоже как случится; от того нередко бываем без пищи и пития. Апостол хочет сказать, что удовлетворение этих первейших потребностей телесных у них самое скудное, и не составляет предмета их забот и попечений, а совершается, как Бог пошлет.

Одежда и пища нам достаются скудные, а жилища совсем не имеем, не имеем, где главу преклонить; страждем и скитаемся. Страждем – καλαφιζо́μεθα, выражает, когда выталкивают кого из дому. Скитаемся – άστατoυμεν, остановиться негде на ночлег или для отдыха. Всюду нас гонят, толкают, мы и переходим с места на место.

Какая тяжелая доля! Но в уверенности, что Бог так судил, и в убеждении, что иначе невозможно быть устроену спасению мира, чего ради и сам Господь не имел, где главу преклонить, – мы несем свою долю благодушно и с радостию, – «не только не ропщем, но и радуемся, – и тем, которые нам делают зло, воздаем добром». (Святой Златоуст). Укоряеми, благословляем; гоними, тернии; хулими, утешаемся. Нас бранят, злословят, а мы благословляем, благие им речи говорим; нас гонят по неприязни, но мы сносим то благодушно, без серчания, не нарушая любви, и не допуская движений отмщения, нас хулят – βλασφημoΰμενoι, – клянут, не только презрительно поносят, но как на непотребных гнев небес призывают, – а мы утешаемся – παρακαλoυμεν, молим, подразумевается, Бога: они на вас кару с неба призывают, а мы просим им от Бога всякой милости.

Якоже отреби – πεικάθαρμα – миру быхом; т.е. «ничем не отличаемся от того, что в домах выбрасывается, как излишнее, овощи ли то, или очистки, или другое что подобное. Так маловажными считает нас большая часть людей» (Феодорит). Как сор, который выметают из дома на двор, а потом и со двора, так нас сметают отовсюду, желая и из мира выместь. Всем попрание – περίφημα – этот же сор, выброшенный и всеми попираемый, без всякой опаски и всякого внимания (Там же, с. 158 – 161).

Святой Златоуст, изъясняя эти слова апостола к Коринфянам, прибавляет: «да не подумает кто-нибудь, что святой Павел говорит это (1 Кор. IV:12 ) только о прошедшем; нет, до нынешнего часа, и алчем, и жаждем, и наготу ем. Видишь ли, что такова должна быть вся жизнь христиан, а не один или два дня. Ибо из борцев, кто увенчан за победу в одной только борьбе, тот не удостаивается венца, если падет в другой борьбе. И не только алчем и страждем, а скитаемся, и груждаемся; но что еще выше – никто не может сказать, чтобы мы негодовали на это или обвиняли гонителей; напротив, мы воздаем оскорбителям нашим добром за зло. Ибо не то важно, чтобы страдать – это есть общая участь всех, – но чтобы, страдая, не роптать и не досадовать.

«Мы не только не ропщем, – говорит, – но и радуемся». Доказательством служит то, что делающим зло, мы воздаем добром. А что они действительно так поступали, послушай дал ее: укоряеми, благословляем; гоними, терпим, хулими, утешаемся; якоже отреби миру быхом, т.е. буйи Христа ради. «Ибо кто терпит зло, и не мстит, и не оскорбляется, тот у внешних (язычников) почитается безумным, бесчестным и слабым» (Беседы Иоанна Златоуста на 1-е послание к Коринфянам, СПб., 1858, с. 226 – 227).

«Апостол буйим, немощным и худородным назвал по мнению человеческому; ибо истинное буйство (безумие) не неопытность в слове, но неимение веры, и немощность, и худородство – не нищета, но нечестие и порочность нравов. Бог же всяческих неучеными победил ученых, нищими – богатых, и рыбарями уловил вселенную». (Феодорит). (Толкование на 1-е послание к Коринфянам епископа Феофана, с. 70).

[45] О непостижимом против Аномеев, слово 2-е // Христианское чтение, 1841,ч. 4, с. 38 – 39.

[46] Странник, 1862, ч. 3, с. 386.

[47] Проповедь о Распятом казалась буйством прежде всего потому, что говорила о предметах непонятных и странных для обыкновенного ума человеческого; потом – предлагалась людьми необразованными и неприготовленными к делу проповеди (а поручать какое-нибудь важное дело таким людям, по общему и обыкновенному смыслу, значило напрасно терять и труд, и время, и даже вредить делу!); наконец, потому что предлагалась в формах не искусных, без всякого красноречия, чем привыкла облекаться обыкновенная мудрость человеческая, чтобы сильнее и успешнее действовать на умы и сердца людей. (Иванов А.В. Руководство к изъяснительному чтению книги Нового завета: Обозрение посланий апостольских и Апокалипсиса. СПб., 1886, с. 188 – 189).

[48] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 55.

[49] Толкование 1 -го послания к Коринфянам епископа Феофана, М., 1882, с. 70.

[50] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 73.

[51] Там же, с. 53 и 73.

[52] Там же, с. 54.

[53] Мф. XVII:20; XXI, 22; Ин. XIV:12; Деян. III:16; Евр. XI и др.

[54] Толкование епископа Феофана на 1-е послание к Коринфянам, с. 131 – 133. Святой Златоуст, изъясняя эти слова (1 Кор. III:18) апостола, говорит: «Как повелевает апостол быть мертвым для мира (Кол. II:20), и эта мертвенность не только не вредит, но еще приносит пользу, соделываясь источником жизни: так теперь повелевает быть безумным для мира, указывая нам в этом истинную мудрость. Безумным для мира бывает тот, кто презирает внешнюю премудрость (т.е. излишнюю пытливость и суетное красноречие) и убежден, что она нисколько не содействует ему к принятию веры. Посему, как нищета по Боге ведет к богатству, смирение к величию, презрение мирской славы к славе, так и это безумие делает человека мудрее всех; ибо у нас все бывает напротив. И для чего он