Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

не сказал: да оставит мудрость, но: буй да бывает? Для того, чтобы как можно более унизить нынешнюю ученость. Ибо не одно и то же сказать: оставь свою мудрость, или будь безумным... Как крест, вещь, по-видимому, поносная, сделался источником бесчисленных благ, причиною и виновником неизреченной славы: так и кажущееся безумие делается для нас виною мудрости. Как тот, кто худо научился чему-нибудь, если не оставит всего, не изгладит из души своей и не представит ее чистою для желающего вновь учить его, не познает ясно здравого учения: так и при внешней мудрости, если не оставишь всего, не очистишь ума своего и не предашь себя вере, подобно простолюдину, то не познаешь ничего доброго надлежащим образом: подобно тому как имеющие слабое зрение, если, закрыв глаза, не вверят себя другим, а будут руководиться своим испорченным зрением, блуждают гораздо более тех, которые совершенно ничего не видят». (Беседы св. Ионна Златоуста, с. 167 – 168).

[55] Против Аномеев 2-е слово // Христианское чтение, 1841, ч. 4, с. 38.

[56] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 55.

[57] Толкование епископа Феофана на 1-е послание к Коринфянам, с. 61.

[58] Там же, с. 104.

[59] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам, с. 117. «Как же, скажешь, – продолжает святой Златоуст, – прежде она (душа) видела сама собою? Никогда она не видела сама собою, но имела пред собою творения, как бы книгу. Когда же люди, не восхотев идти путем, заповеданным от Бога, и из красоты видимого познавать Создателя, вручили скипетр знания умствованиям; то впали в бессилие и пучину нечестия, допустили бездну зол и стали утверждать, что из ничего не бывает ничего, а все произошло из не созданного вещества, откуда и явились бесчисленные ереси».

[60] Мф. XII:9 - 12; 25 – 30; XXIII, 16 – 33; Лк. XII:57; XIV, 1 – 6 и др.

[61] Мф. XI. 25; 1 Кор. III:19; I, 17 – 27; 11,4, 5, 13; 2 Кор. X:5; Кол. 11:8.

[62] Странник, 1862, ч. 3, с. 385.

[63] Странник, 1860, ч. 1, с. 8.

[64] Там же, с. 16.

[65] Ум Христов имамы – т.е. духовный, божественный, не имеющий в себе ничего человеческого, почему мы знаем то, что в уме Христовом, чего он хочет: так как свое ведение Христос сообщил нашему разуму. Мы. только имея ум Христов, можем видеть и познавать предметы высокие, таинственные и находящиеся выше нас; а разум (человеческий, естественный) оказался недостаточным, потому что посредством мирской мудрости мы не можем постигнуть то, что выше нас (Св. И. Златоуст, Беседа на 1-е послание к Коринфянам, с. 122, 121). Кто имеет ум Христов, у того Христовы созерцания. Христовы расположения, Христовы силы, планы, надежды, – все Христово (еп. Феофан стр. 104). Ум у искупленного не плотяный ум, каким он часто бывает у человека естественного. А ум Христов (1 Кор. II:16) т.е. ум возрожденный благодатию Христа и постоянно действующий под ее влиянием, ум, владея которым, искупленный (духовный) востязует вся, может исследовать все, даже высшие религиозно-нравственные истины (например, истину искупления в I Кор. II). «Наш ум, как бы так говорит апостол Павел во II главе 1-го послания к Коринфянам, т.е. наша способность познания, была если не более, то во всяком случае очень недостаточная и затемненная прежде; влияние Святого Духа усовершает наш ум до подобия Христову уму; мы взираем теперь на Бога и как бы проникаем в разум Божий духовными очами Христа; наша мысль и наше понятие в отношении к Богу и его намерениям стала мыслию и понятием, какие были во Христе в этом отношении» (Православное обозрение, 1891, т. 2, с. 75 – 76).

[66] Далее тот же апостол молится о всех, да утешатся сердца всех снемшихся в любви, а во всяком богатстве извещения разума, в познание тайны Бога и Отца... (Кол. II:2), и облецытеся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение... Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себя самих... (Кол. III:12 - 17): блюдите, яко опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри: искупующе время, како дние лукавы суть. Сего ради не бывайте не смысленни, но разумевайте. что есть воля Божия (Еф. V:15 - 19) и др.

[67] Св. И. Златоуст. Беседа на 1-е послание к Коринфянам, с. 104.

[68] См. Воскресное чтение, год XXV, с. 282.

[69] Св. Макария Египетского беседа IV, с. 31.

[70] Воскресное чтение, XXV год, с. 284.

[71] Церковный вестник, 1893, № 22, с. 337 – 338.

[72] Св. Макария Египетского беседа XV, п. 32, с. 182. Подобное же сравнение находим и в жизни святого Симеона юродивого; в житие его читаем: «По вся ноши в молитве пребываше в хлевиве до утрени, дню же настающу, соплеташе себе венец от маслия или от былия, и возложив на главу свою и держа ветвь в руне своей, вопияше, ходя по граду и глаголя: торжество победителю царю и граду его, в тех своих словах нарицаше святый градом душу, царем же ум над страстьми владычествующий, якоже толковаше то диакону Иоанну другу своему, к нему же часто отай приходя, о всех своих словесах в делех беседоваше пространно» (Чет.-Мин., 21 июля, с. 152 на обороте).

[73] Православный собеседник, 1862, ч. 2, с. 333 – 335.

[74] Творения святого Василия Великого, ч. 5. Подвижнические уставы, гл. 19, с. 433.

[75] Писания преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, гл. IV, с. 326.

[76] Творения преподобного Ефрема Сирина, ч. V, с. 55.

[77] Православный собеседник, 1862, ч. II, с. 335 – 337.

[78] Макария Египетского беседа,