Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[160] Беседа VIII, § 2, 3.

[161] Это имевшее быть изменение не было сокрыто, – продолжает святитель Феофан, – от преподобного Пахомия. «Бог дал ему это провидеть сначала несколько неопределенно, а потом и с совершенною ясностию чрез одно видение, которого удостоил его Бог по неотступной его молитве. Видел он великое множество иноков, совершивших путь по рву, крайне глубокому и кремнистому. Одни из них, желая выбраться оттуда, встречали преграды и стояли в нерешимости; другие, блуждая туда и сюда, ударялись друг о друга лбами, потому что место то было покрыто густою тьмою; третьи, выбившись из сил, падали в изнеможении; четвертые, не зная как быть, испускали лишь плачевные вопли; и разве какие после страшных усилий успевали выбраться на свет Божий из этой мрачной бездны, выражая великую свою о том радость живыми чувствами благодарения Богу. Таково было видение. В то же время было дано ему разуметь и значение сего видения. Он понял, что число иноков, держащихся его устава, увеличится до чрезмерности, но что вместе с тем внутренняя жизнь среди них крайне ослабеет; что нерадивые возьмут верх над ревностными и станут утеснять их: что невежество, нечувствие и разленение заступят место совершенств духовных, какими теперь украшаются все иноки; что большая часть зла произойдет от недостатка хороших настоятелей, места которых будут занимаемы лицами честолюбивыми, неспособными весть к совершенству, по недостатку своей опытности и нехотению самим проходить путь, который должны бы указывать другим; что они будут добиваться сих мест не прямыми путями, споря друг с другом и внося смуты в обители; что при этой борьбе человеколюбцев, злые будут преследовать добрых, которым наконец едва можно будет жить в монастыре и они должны будут умолкнуть. Так-то это прекрасное учреждение, которое достойно наименовать Божественным, станет наконец чисто человеческим, не в лучшем значении сего слова, по причине испорченности людей». См. Древние иноческие уставы, с. 46 – 47.

[162] П.С. Казанский в предисловии об источниках для «Истории монашества египетского», с. 5.

[163] Пролог, 10 февраля: «Аще слышиши святых отец жития, то начни (подражать) и ты»: «слово от патерика о плачи».

[164] См. разбор Пролога Петрова, с. 144.

[165] Там же, с. 144; см., например, житие святого Фомы юродивого в Церковной истории Евагрия, кн. 4, гл. 35; и в «Луге Духовном» Иоанна Мосха, 1848, гл. 87, с. 87 – 88.

[166] Достопамятные сказания, о Макарии Египетском, с. 195 – 196.

[167] Чет.-Мин„ 21 июля, с. 148.

[168] См. Лавсаик, гл. 69, 70, 71, 72 в 101. Пролог, 14 мая, Достопамятные сказания, с. 75 – 79, и 375 – 378; также Чет.-Мин., 14 мая и 6 июня. Святой Леонтий, епископ Неапольский. Жизнь святого Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского; также повествует (с. 45 – 46) о Серапионе Синдоните то, что передается в «Лавсаике» о преподобном Виссарионе.

[169] Пролог, 2 октября. Достопамятные сказания, с. 22; Пролог, 20 мая.

[91 Пролог, 5 октября, 11 февраля и 2 сентября, Лавсаик, гл. 40.

[101 Пролог, 3 октября.

[111 Пролог, 23 декабря.

[170] Чтения в обществе любителей духовного просвещения 1893, июль – август, с. 62.

[171] Чтобы постоянно помнить, что иночествующие должны хранить невинность и простосердечие детские, носят они и днем и ночью небольшие наглавники – куколи, говорится у преподобного Кассиана об одеянии египетских иноков. См. Писания Кассиана, гл. IV, с. 4.

[172] Исидора «не хотяше ити, разуме бо духом о откровении бывшем старцу о ней, и поемши ю инокини, нуждею влечаху», Чет.-Мин., 10 мая.

[173] «Благослови мя, Амма» (так называют жен духовной жизни). Там же.

[174] Творения святых отецов, т. 14, ч. 3, М., 1849, Св. Ефрем Сирии. Сказание о юродивой, с. 218 – 220. Лавсаик Палладия, гл. 37 и 38. Преосвященный Филарет Черниговский. Святые подвижницы Восточной церкви, с. 72 – 75. В Чет.-Мин. заимствовано из Патерика Скитского и Лавсаика Палладия.

[175] Сводный иконописный подлинник XVIII в. По списку Филимонова. М., 1874, с. 341.

[176] В первой книге «Истории» излагаются события от 431 г. до смерти Феодосия младшего (450 г., см. предисловие к «Истории» Евагрия, СПб., 1853, с. 6 и Терновский, с. 182.

[177] Под именем подвигов сверх законных разумеются те, которые не предписываются уставом иноческого жития, или которые выходят за пределы его предписаний: это так называемое opera superrogationis таковы, напр., подвижники странствующие и пасущиеся, скитавшиеся в горах и пустынях Месопотамии и Палестины без крова в без вареной пищи. Последние «отвергают употребляемую людьми пищу и питаются прямо от земли, срывая прозябения, чтобы только жить, и потому называются пасущимися... Прохожие, увидев их, убегают; а когда кто гонится за ними, – они, пользуясь либо быстротою ног, либо каким-нибудь недоступным местом земли, тотчас скрываются. Сюда может быть отнесено столпничество. Иные из подвижников изливают свои молитвы пред Богом, обитая вместе со зверями в каких-нибудь незаметных расселинах земли» (Евагрий, с. 47 – 48).

[178] Евагрий. Церковная история, с. 48 – 50.

[179] Египетские иноки, чтобы показать свое отчуждение от дел мирских и общение с землею, носят, говорит преподобный Кассиан, льняные (colobia) туники, без рукавов, едва достававшие до локтей, так что у них руки были совсем голы.

Σινδων – одежда льняная. Писания преподобного Кассиана, с. 5.

Из трех известных Серапионов-подвижников один был епископом, посвященным от Афанасия Великого; второй Арсеноитский (в Египте) настоятель 10000 монахов. О нем говорится в «Лавсаике», гл. 67 и ему же принадлежит 5 собеседование о 8 главных страстях (см. Писания преподобного Кассиана, с. 237 – 259). Здесь разумеется третий – так называемый Синдонит.

[180] Чет.-Мин., 14 мая.