Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[212] Tо́ ςλαφо́ριoν – женский головной покров, женский головной платок (убрус).

[213] Tη ωραια σεμνо́τητι – важностью, пристойностью (изяществом).

[214] См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви т. 1, вторая половина, с. 346 – 347. Жизнь святого Андрея, описанная софийским священником Никифором, духовником его, находится, как уже говорилось, в Acta Sauct. Mai VI; сокращенное описание – в Чет.-Мин., 2 октября; частями – в разных (2, 3, 4, 5, 6, 8, 12,15 и 16) числах октябрьского Пролога. Полное житие в Великих Мин.-Чет., митрополита Макария (издание археографической комиссии 2 октября). В заключение жития писатель говорит: «Я, Никифор, милостию Вседержителя Бога причисленный к иереям Великия Церкви царствующего града именуемуя премудрости (Софии) Божией, написал чудную и достославную жизнь честного во святых отца Андрея, как видел своими собственными очами, я узнал от славного Епифания, бывшего после архиерея» (см. Полный месяцеслов Востока преосвященного Сергия, 2 октября, заметки с. 316 и «Святые южных славян» преосвященного Филарета, с. 125). «Но личность автора жития, который выдает себя на современника святому, – говорит историк Голубинский, – возбуждает сомнения». Он был уже священником, когда Андрей начал юродствовать (cap. 2, sub fin.); Андрей юродствовал 66 лет (cap. 28); житие написано не тотчас после смерти Андрея, а после того, как умер ученик его Епифаний, согласно с его пророчеством, бывший после его смерти епископом Константинопольским. Таким образом, должно выходить, что Никифор писал житие более, чем в столетней старости, что не весьма вероятно.

Время жизни святого Андрея автор вовсе не обозначает годами (хотя и сообщает день его смерти – 28 мая в неизвестном году). Но он говорит, во-первых, что вельможа, купивший его в рабы дитятей, жил при императоре Льве Великом; во-вторых, что во время его юродства был его современником святой Даниил Столпник, который взошел на столп в 465 г., а скончался в 489 г. По сим двум согласным между собою свидетельствам время жизни Андрея должно быть относимо ко шорой половине века. Однако в житии есть признаки, которые заставляют относить жизнь его к более позднему времени. Таковые признаки суть: во-первых, житие, если оно современно Андрею, должно быть относимо по его языку (который весьма варварствует) к более позднему времени, чем V в.; во-вторых, говорится в житии, что Андрей, приняв на себя подвиг юродства, «начал ребячествовать по примеру оного древнего, дивного Симеона (cap. 2 fin.), а разумеемый тут Симеон юродивый Сиро-Палестинский жил во шорой половине VI в.; в-третьих, многократно упоминаются в житии Сарацины и Агаряне и в одном месте ясно представляются народом высокоподнявшим рог свой на Византию (cap. 25).

«Полагают, что под Львом Великим жития должен быть разумеем Лев Философ (886 – 911). Однако последнего, сколько знаем, никто не называет Великим. Притом, упоминание о Данииле Столпнике как современнике Андрея дает знать, что примирения противоречий или разрешение вопроса о них должно искать иным путем». Сам историк Е.Е. Голубинский время жизни святого определяет: «Преподобный Андрей жил во времена императора Льва Великого (457 – 474), или неизвестно когда позднее». (Церковная история, т. I, вторая половина, с. 350 – 351 и 346). Срезневский также относит время жизни блаженного к более раннему времени, чем IX – X в., указывая также на то, что прозвание «Великий» придавалось обыкновенно тому императору Льву, который царствовал в 457 – 474 гг., и что святой Андрей был современником Даниила Столпника; и потом – «житие говорит довольно часто и много, как о друге Андрея, о молодом Епифании, который позже, уже по смерти Андрея, сделался Константинопольским патриархом. Из Константинопольских патриархов имя Епифания носил только один тот, кто был на престоле в 520 – 535 гг., бывши пред тем пресвитером Софийской церкви и синкелом; о нем, следовательно, одном может быть речь в житии Андрея юродивого. Андрей жил, как сказано в житии, 66 лет и умер, как можно предполагать из того, что Епифаний еще не был пресвитером, значительно ранее 520 г. Предположив, что он умер в 510 г, признаем, что он родился в 444 г. и что при начале царствования императора Льва ему было 13 лет, а при конце – 30 лет. Кажется, это почти ничему не будет противоречить. Житие было написано Никифором, иереем Софийским, современником Андрея юродивого и патриарха Епифания, но уже после смерти Епифания, т.е. после 535 г, как отмечено в конце жития.

Все эти сопоставления могут быть, впрочем, уничтожены одним ударом: житие Андрея юродивого могло быть написано и гораздо позже от имени его современника, – потому-то и прославлен был Андрей значительно позже. Не отвергая этого, тем более, что кое-что в житии может наводить на это, позволяю себе заключить вопросом: не было ли и это житие, как многие другие, написано два раза: раз в VI веке, и затем переделано и разукрашено прибавками разного рода в X в.». См.: Сборник отделения русского языка и словесности, с. 157.

[215] Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I. вторая половина, с. 621.

[216] Патерики византийские издавна составляли любимое чтение наших предков, конечно, в церковно-славянском переводе. Эти назидательные произведения в форме старинных сборников и повестей, разделенные на небольшие главы, предлагают самое занимательное и разнообразное содержание в отдельных, иногда не связанных между собою рассказах о подвижничестве древне-христианских отшельников и пустыннослужителей, как они в молитве и безмолвии спасаются в необозримых песчаных степях, приютившись в тесных пещерах, каждый сам по себе, в одиночку, в дальнем расстоянии от других; как иногда они сходятся между собою и беседуют, но больше пребывают в сообществе с дикими зверями, укрощают их и берут себе на служение и в товарищество; как изредка встречаются с проезжими купцами целого каравана или с беглыми разбойниками, и от тех и других узнают, что делается на белом свете; как исповедуют приходящих к ним грешников или утешают несчастных, – а то приводят язычников в христианскую веру, причем иногда за отсутствием воды совершают таинство крещения сыпучим песком. Вестник Европы, 1892, февраль, с. 582. Буслаев Ф.Н. Мои воспоминания.

[217] Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, ч. 1, с. 23.

Преподобный Аврамий Смоленский (живший XII – XIII в.) «изо всех люби часто почитати учения