Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[252] Там же, с. 249.

[253] Акты Археографической экспедиции, т. III, № 264, СПб., с. 401 – 402.

[254] Доп. к Актам истории, т. V, с. 465.

[255] Доброклонский А.П. Религиозность в древней и новой России // Душеполезное чтение, 1894, февраль, с. 320.

[256] Полное собрание постановлений и распоряжений, т. II, № 509.

[257] Там же, № 364, 552.

[258] Собрание постановлений и распоряжений, т. II, № 509, 419, 476, п. 6; т. IV, № 1344; № 509, Указ от 28 марта 1722 г. «О запрещении свещевосжигания и отправления молебных служений пред иконами вне церквей и стогнах; о недозволении вновь строить часовен и упразднении уже существующих», с. 156.

[259] Щербатов М.М. О повреждении нравов в России, с. 29.

[260] Русский архив 1874 г., с. 612 – 619; Борода Тимофея Архипыча.

[261] Собрание распоряжений и постановлений, т. II, № 477, с. 130.

[262] Там же, т. VII, № 2600, с. 529.

[263] «Наказание сожжения есть обыкновенная казнь чернокнижницам» или обличенным в явной хуле имени Божия (Морской устав, кн. IV, гл. 1, п. I); за корыстное разглашение ложных чудес и видений – ссылка на галеры с вырезанием ноздрей (Собрание постановлений и распоряжений, II, № 532, п. 10); кликуш велено пытать, пока не сознаются в обмане (Полное собрание законов, № 2906); греков, странствующих без патриарших грамот, не дозволялось пропускать в Россию, как «безверников и попрошак» (Собрание постановлений и распоряжений, т. III, № 980).

[264] Доброклонский А.П. Очерки новейшего (синодального) периода русской церкви // Душеполезное чтение, 1894, май – июнь, с. 40.

[265] Там же, с. 41.

[266] «Вразумление заблудшим», составленное на основании Священного Писания. Изд. 7, М., 1891.

[267] Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения, изд. 5-е, Одесса, 1890. Считаем неудобным излагать содержание «Исповеди», в которой слишком много фактов, долженствующих возмущать нравственное чувство читателей, хотя с бытовой стороны это повествование и имеет свой несомненный, живой интерес как голос непосредственного участника в гнусных «подвигах» нынешних лжеюродивых, – и как свидетельство того: какой густой мрак грубых суеверий и невежества и теперь еще царит среди нашего простого народа.

[268] «Иже прельщен бо от диавола явльшагося во образе Иисусе Христове и плясанием от прельстившего утружден, много пострада тоже творишеся юрод Христа ради». См. Патерик Печерский, с. 143.

[269] «Сей Исаакий, – говорит летописец, – восприял житие крепко: облечебося во власяницу и повеле купити себе козел и одра мехом козел и извлече на власяницу и осше около его кожа сыра» (летопись под 1074 г.), см.: Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I, вторая половина, с. 540 – 541.

[270] Случилось в те дни, говорится в Патерике, князю Киевскому Изяславу возвратиться из земли Ляхской и начал он гневаться на преподобного Антония ради Всеслава князя Полоцкого», который, в отсутствие великого князя, на короткое время овладел его престолом. Также см. Голубинский Е.Е. История русской церкви т. I, вторая половина, с. 544.

[271] Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I, вторая половина, с. 548. «Прабошни черевьи протоптанные», в Патерике – «раздранные плесницы» – обувь в роде, нужно полагать, наших нищенских опорок (Там же, примеч. 1).

[272] «Святая Русь» архимандрита Леонида. СПб., 1891, с. 18, 88.

[273] Печерский Патерик. «Русские Святые» Филарета архиепископа Черниговского, 2-е изд.; Срезневский И.И. Сведения и заметки о малоизвестных памятниках, гл. 87, с. 148.

Преосвященный Филарет в начале жития преподобного Исаакия говорит: «Предлагаем повествование о нем преподобного Нестора»... в конце жития прибавляет: «Нельзя не заметить, что печатный Патерик по-своему излагал повествование Нестора, по местам то затемняет мысль Нестора, то прибавляет то, чего не было, или о чем не говорит Нестор» (См. примеч. «Русские святые», с. 258); почему, имея под руками Печерский Патерик, мы больше следовали в составлении сего жития преосвященному Филарету. В Чет.-Мин. заимствовано из Печерского Патерика; в Прологе под 27 апреля: «Слово о Исааке монасе, его же прельсти диавол, и паки укрепився и победи диавола и милость Божию получи».

[274] Исторический словарь о святых, прославленных в Российской Церкви, 2-е изд., СПб., 1862, с. 107 – 108. Также см. Книга глаголемая «Описание о российских святых» графа М.В. Толстого. М, 1888, с. 26, 82.

[275] «Из западных стран от латинского языка и земли ненецкие» происходил сей блаженный, как говорится о нем в житии и Прологе. «Воспитан был он среди великого богатства, но никому не известны имена его родителей, ни даже какого он был племени, одно лишь известно, что, пришедши в совершенный возраст мужества, наполнил он имуществом свой корабль и, оставив отечество свое, приплыл в Новгород, сопутствуемый своею дружиною, в северные пределы наши: ибо таков был обычай гостей иноземных». Жития святых российской церкви, также Иверских и Славянских. СПб., 1867, 2-е изд., с. 28, также см. Пролог, 8 июля.

[276] «Роздал вси богатство требующим» (Минея, 8 июля, песнь 3 канона).

[277] В житиях святых Русской Церкви, равно как в Прологе, Чет.-Мин., Историческом словаре святых и некоторых других сказано, что Прокопий пользовался наставлениями в православии у преподобного Варлаама Хутынского, в его обители; но как святой Варлаам Хутынский преставившийся в 1192 г., не мог преподавать и наставлений в вере Прокопию, скончавшемуся более чем столетием позже преподобного Варлаама, то здесь, по всей вероятности, нужно разу меть другого подвижника Варлаама (в мире Вячеслава Прокшинича), который жил в Хутыни и умер в 1243 г. (Новгородская летопись под 6751 г.). См.: Толстой М.В. Рассказы из истории русской церкви. М., 1887, с. 105, также «Русские святые» преосвященного Филарета под 6 ноября, Голубинский Е.Е.