Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

преподобного Ефрема (Сирина) и великого вселенныя учителя Иоанна Златоустаго». См. Голубянский Е.Е История русской церкви, т. I, ч. 1, прилож. с. 725. Святые Симон и Поликарп в Патерике Печерском ссылаются на существовавший в славянском переводе Патерик греческий. Симон в собственном письме к Поликарпу, предшествующем повестям: «Ты же, брате, не днесь похваляя лежащих на трапези и утро на варящего и на служащего брата ропщеши, и сим старешине пакость творяши, в обращешися мотылу ядый, якоже в Патерице написано»... Поликарп в повести о преподобном Марке Печернике: «древних убо святых подражающе ми грешнии писанию, еже они изъясниша и многим трудом взыскавше в пустынях и горах и пропастех земных, инех убо сами видевше, инех же слышавше, житии и чудеса и дела богоугодная преподобных муж написаша... еже есть Патерик... еже мы почитающе, наслаждаемся духовных тех словес». Там же, с. 749. Другой известный наш историк профессор В.О. Ключевский в своем исследовании «Древнерусские жития святых» говорит: «Известия XII в. показывают, что в развитии книжного образования Смоленск шел в ряду первых русских городов. Само житие (Авраамия Смоленского) дает не одно указание на степень развития письменности в Смоленских монастырях в конце этого века. Из книгохранилища подгородного Селищского монастыря Авраамий брал и читал жития восточных святых Антония, Саввы и др., также житие Феодосия Печерского, сочинения Златоуста, Ефрема Сирина и даже некоторые апокрифические статьи; игумен этого монастыря, по выражению жития, был так хитр в божественных книгах, что никто не смел пред ним «от книг глаголати». Книжные занятия Авраамия не ограничивались чтением: он собрал около себя писцов, с помощью которых составлял и переписывал новые сборники, извлекая для них наиболее важные статьи из прочитанного» (с. 64 и 55).

[218] Разбор Пролога Петрова, с. 191.

[219] Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. 1, вторая половина, с. 621 – 622; и здесь же историк указывает и самые случаи ухода русских иноков, «для монашествования в монастырях греческих»; также см. прил. второй половины тома, с. 761.

[220] Там же, т. I, вторая половина, с. 465.

[221] Там же, с. 456.

[222] Там же, с. 642 – 647; Срезневский И.И. Сборник отделения русского языка и словесности, гл. IХХХVII, с. 149 – 150.

[223] Голубинский Е.Е. История русской церкви, с. 548.

Преподобный Авраамий Смоленский подвизался некоторое время подвигом юродства в лета своей юности (не позже начала второй половины XII в., «Жития святых» В.О. Ключевского, с. 56), когда решился оставить мир и прежде чем постригся в монахи. В чем состояло его юродство, жизнеописатель его не говорят: «Измением светлых риз и в худые облечеся я хожаше яко един от нищих на уродство ся приложи». См. Голубинский Е.Е. История русской церкви, с. 548.

[224] Рущинский Н.П. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII в. М., 1871, с. 105 и 223.

[225] Если сравнить число юродивых русской церкви, память которых праздновалась «повсеместно» или «местно» на Руси, с числом прославленных юродивых всею Православною Церковью, то окажется, что у нас в России, в продолжение лишь трех веков (XIV – XVI) насчитывается не менее 10 юродивых святых, тогда как в общем месяцеслове всей Православной Церкви, в течение пяти веков (VI – X), насчитывается не более 4 юродивых святых, да в то все они принадлежат различным странам. Не говорим уже о юродивых неканонизованных, которых было очень много в древней России (весьма многие из них упоминаются в «Святой Руси» архимандрита Леонида) и которые народом большею частью также считались святыми. См.: Васильев В. Очерки по истории канонизации русских святхых, М., 1893, с. 170 – 171; «Русские святые» преосвященника Филарета под разными числами; Макарий Митрополит Всероссийский // Чтение в обществе любителей духовного просвещения, 1878, ч. I, с. 423; Яхонтов И.К. Жития святых севернорусских подвижников, Казань, 1882, с. 264; Жития святых В.О. Ключевского, 4 приложение.

[226] Тесные Врата Виды подвижничества в Русской земле. СПб., 1893, с. 84.

[227] Сказание о житии и чудесах преподобного Михаила, Христа ради юродивого, пожившего во обители Живоначальной Троицы, на месте нарицаемом Клопской. СПб., 1877, с. 17, 22 и 23; также Русские святые, преосвященного Филарета, 11 января.

[228] Минея, 11 января, песнь 3 канона святому.

[229] История Карамзина, т. IX, с. 98 и примеч. с. 297 – 298. Издание 1892 г., приложение к «Северу».

[230] «Борис Годунов» Пушкина: Юродивый (обращаясь к царю Борису): «Мальчишки меня обижают. Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича»... На просьбу царя помолиться за него Богу юродивый продолжает свое страшное обличение: «Нельзя молиться за царя Ирода. Богородица не велит». Из всех обличителей, которые могли предстать пред совестью Бориса – этот самый грозный и страшный, страшный именно своею способностью и невольностью своего обличения.

[231] Тесные Врата. Виды подвижничества в Русской земле, с. 84.

[232] Считаем уместным воспроизвести эту сцену «на площади пред собором в Москве». Среди народа показывается юродивый в железной шапке, обвешанный веригами.

М а л ь ч и ш к и. Железный колпак, железный колпак!

С т а р у х а. Отвяжитесь от него, бесенята. Помолись, блаженный, за меня грешную.

Ю р о д и в ы й. Дай, дай копеечку.

С т а р у х а. Вот тебе копеечка, помяни же меня.

Ю р о д и в ы й (садится на землю и ноет). Месяц едет, котенок плачет, юродивый вставай. Богу помолися! (Мальчишки окружают его снова).

О д и н   из   н и х. Здравствуй, юродивый, что же ты шапки не снимаешь? (Щелкает его по железной шапке). Эк она звонит!

Ю р о д и в ы й. А у меня копеечка есть.

М а л ь ч и ш к а. Неправда; ну,