Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

его рождения полагают около 522 г. Он провел 30 лет в дому родительском, около года в монастыре Герасима, 29 лет в пустыне близ Мертвого моря (в месяцеслове Василия и Прологе не верно 40 лет). В 582 г. 60 лет он явился в Емессу, в 588 г. предсказал землетрясение. Год кончины неизвестен. Можно полагать, он умер около 590 г. Из повествования Евагрия о Симеоне можно заключать, что он писал о Симеоне уже по кончине его, а история Евагрия кончается 594 г. День кончины его Алоизий, Сурий и Бароний полагают 1 июля. Они введены в заблуждение рукописью, в коей вместостоялоВ одном болгарском сборнике житий XIV в. житие Иоанна и Симеона 21 июля приписывается Александру, епископу святого града: «Сборник житий XIV в. похвалою епископа Климента – Кириллу философу. Книга болгарского письма, вывезенная П.С. Севостьяновым с Афона, л. 37, месяца июля 21 день житие и жизнь отца Иоанна и Симеона нареченного юрода Христа ради писано Александром епископом святого града» (Срезневский И.И. Сведения и заметки о малоизвестных памятных, XXXVII, 54).

[202] Евагрий родился в Сирийском городе Епифании, около 535 г.; местом его службы была Антиохия, где он писал свою историю, которая оканчивается изложением событий 594 г. См.: Евагрий. Церковная история, предисловие, с. 3 – 4 и 6.

[203] «Понеже и село монастырское прилежаше тамо» (в Антиохии). Чет.-Мин., 24 апреля.

[204] В Чет.-Мин. говорится: «приходя во град» (Антиохию) за получением продовольствия, «Фома творяшеся юрод быти», некий строитель церковный, именем Анастасий, «удари его в ланиту: ибо стужи тому старец прошением милостыни на монастырь свой».

[205] Евагрий. Церковная история, кн. 4, гл. 35. Несколько иначе в частностях передает о юродивом Фоме Иоанн Мосх в своем «Луге Духовном»; в Феополе (Антиохии) один пресвитер рассказывал нам об авве Фоме, который был апокрисиарием в Киновии, что в Апаши. Этот старец пришел в Феополь для исправления нужд монастырских. Замедлив здесь, он в Дафне, в храме святой Евфимии умер. Клирики сего храма похоронили его как странника, в могиле странных. На другой день похоронили женщину и положили ее в той же могиле – выше его. Это было около второго часа, но к девяти часам земля извергла эту женщину. Живущие около сего места, увидев случившееся, много дивились; но вечером опять похоронили ее в том же месте, и на следующий день опять нашли ее вне могилы. После сего они, взяв тело женщины, похоронили ее в другой могиле. Спустя несколько времени, опять похоронили другую женщину в одной могиле с этим монахом, потому что не догадывались, что он не позволяет хоронить с собою женщину. Но и эту земля извергла. Тогда-то поняли, что старец не дозволяет, чтобы женщина была похоронена с ним вместе и донесли о сем патриарху Домнину. Патриарх велел всему городу идти со свечами в Дафну, чтобы с пением псалмов перенести мощи святого старца. Мощи положены были в усыпальнице, где полагались останки мучеников и сделана была над ним небольшая часовня. См.: «Луг Духовный» Иоанна Мосха. гл. 87. М., 1848, с. 87 – 88. В Чет.-Мин. – из Евагрия и «Лимонари» – Иоанна Мосха; преосвященный Сергий в своем месяцеслове Востока говорит: издатели деяний святых (acta sanctorum – Болландистов, май V, 433) отдают предпочтение Евагрию (пред I. Мосхом), так как он жил в Антиохии и близок ко временам святого. См.: Полный месяцеслов Востока, т. 2, заметки, с. 117.

Патриарх Ефрем (527 – 540) – предшественник Домнина (545 – 567) См.: «Духовный Луг», примеч. к гл. 35, с. 255. Полный месяцеслов Востока и месяцеслов протоиерея Д. Вершинского, с. 65.

Апокрисиарий. Юстиниан в «Новеллах» говорит: «Апокрисиариями называются те, которые пекутся о делах святых церквей». Апокрисиарий (δ έπί των άπoκφιμάτων) – собственно ответчик; у древних латинских переводчиков заменяется сие слово словами Thesaurarius vel Legatus – «сокровищехранитель» или «посол», secretarius – «секретарь». «Луг Духовный», примеч. к гл. 87, с. 269.

[206] Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. 1, вторая половина, с. 346 «Андрей юродивый родом был Скиф (в Славянском переводе Словеник)», – говорит Срезневский в «Сборнике отделения русского языка и словесности» (с. 156); так о славянском происхождении юродивого говорится в Великих Минеи Четии митрополита Макария (с. 80), Прологе, Чет.-Мин. святого Димитрия Ростовского и отсюда, нужно полагать, во многих «русских житиях» сего святого. Е.Е. Голубинский в своей церковной истории пишет: «Новые исследователи обыкновенно думают, что святой Андрей был принимаем предками нашими за славянина, за которого принимают его они сами, но единственные слова в житии (в Acta sanctorum Балландистов, т. VI., 28 мая) о народности Андрея: «Был родом скиф, – ην τω γένει Σκΰθης и в настоящее время вовсе не дают прямого основания считать его за славянина», т. 1, вторая половина тома, с. 348.

[207] Митрополит Макария. Великие Минеи Четии, с. 81.

[208] Преосвященный Филарет Черниговский. Святые южных славян. Чернигов, 1865, с. 125.

[209] Однажды, когда беседовал блаженный с учеником своим Епифанием, диавол пришел и стал шить сеть Епифанию. Святый сказал демону: «Отъиди отсюду нечистая неприязнь», а демон отвечал: «яков же еси ты неприязнь и нестяг, такого иного несть по всему Цареграду», и начал хвалиться своими кознями. Но святый дунул на него и демон исчез. См.: Пролог, 6 октября.

[210] Влахернами в Константинополе называлась местность, составляющая его северо-западный угол, прилежащий к Золотому рогу или заливу. Императрица Пульхерия, сестра Феодосия Младшего и супруга Маркиана († 453), построила здесь церковь Божией Матери, получившую от места название Влахернской. Император Лев Великий пристроил к церкви придел и в нем положил (в 469 г.) обретенную во Иерусалиме и принесенную в Константинополь нешвенную ризу Богоматери, для которой устроил из золота и серебра великолепный ковчег, называвшийся святым гробом – άγιoς oωρoς. В сем видении под святым гробом разумеется придел сего святого гроба. Всенощное бдение в честь Божией Матери совершалось в нем под каждую субботу. См.: Голубинский Е.Е. Церковная история, вторая половина т. 1, примеч. стр. 347.

[211] Под царскими дверями разумеются не наши царские двери алтаря, а главные входные двери в церковь, – у Греков