Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

Благодать Божия не «распоряжается насильственно» и принудительно волею людей: она подается им только тогда, когда они сами ищут ее и становятся ее достойными; следовательно, ее действенность зависит от свободной воли человека.

[136] Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1854. Слово 11, с. 62 – 63.

[137] Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских, 1860, кн. 2, с. 61. Преподобный Никон Черногорец – пострижевник и настоятель Богородицкого монастыря, по изгнании из него, жил в монастыре Симеона Дивногорца (Черной горы), близ Антиохии и здесь 1088 года, по поручению патриарха Феодосия, написал собрание правил, благочестия и нравственности: «Пандекту» собрание правил, мыслей, повестей, «Тактиков» в 40 главах (письма его). См.: Русский энциклопедический словарь Березина, г. III, отдел 3. СПб., 1876, с. 8.

[138] Духовная беседа, 1860, с. 432.

[139] Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 54, с. 294 – 295.

[140] Пролог, 16 октября; «по Христову словеси, за биющия молился», – говорит Церковь: песнь 9 канона святому Андрею; также см. Чет.-Мин., 2 октября, с. II. Под 16 октября в Прологе см. «Слово о святом Андрее», как он молился Богу на творящих ему злое.

[141] Чет.-Мин., 8 июля, с. 48; святой Исидор Ростовский молился за своих врагов этими же словами Распятого, см. Пролог, 14 мая.

[142] Духовная беседа, 1860, с. 437.

[143] Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, ч. I, с. 40.

[144] Душеполезное чтение, 1873, ч. 1, с. 439.

[145] Пролог, 8 мая.

[146] Там же, 17 января.

[147] Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, ч. I, с. 41 – 42.

[148] Историк Руфин – родом из Италии, 6 лет (в начале 378 – 379) провел в Египте. См. Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, предисл., с. 11, 13, 14.

[149] Там же, с. 20.

[150] Общее название сих подвижников – юродивые. В древнем языке чаще употреблялось слово оурод: юрод и употреблялось нередко для перевода греческого μωρо́ς (ήμεις μoρoί δια Xριστо́ν,1 Кор. IV:10). Так в древнем переводе, говорит Срезневский, пророков (Исаии XXXII, 6): юрод бо юродиво свешает. В житии блаженного Симеона он постоянно называется оуродом – юродом; так и в Печерском Патерике Исаакий, который «поча по миру ходити оуродом ся творя». В Общей Минее, печатанной при патриархе Иоакиме в 1865 г., тропарь юродивым: «глас апостола твоего Павла услышав глаголюш: мы оуроди Христа ради, раб твой Христе Боже – оурод бысть на земли...»; и см. это же место Общей Минеи позднейшего времени, например 1680 г., где: «глас апостола твоего Павла услышав – мы юроди Христа ради... юрод бысть»; также см. Пролог, 11 января. Вместе с тем слово это издревле употребляется и для перевода греческого σανо́ς – «простый», «глупый». У греков это слово употребляется вместо вашего «юродивый»; отсюда прозвание юродивого Николы Новгородского. Салос есть греческое σαλо́ς (Карамзин IX, прим. 297). Историк Е.Е. Голубинский это прозвание дает Михаилу Клопскому (см. его Историю 2 пол., I т., примеч. с. 547). В древнем Славянском Прологе и древних житиях употребляются об юродивых выражения: «похабе и похабьство: похаба себе сотворив»: Андрей блаженный похаб ся творя (Пролог, 16 окт.); в Прологе XV в. (под 2 октября) «о святом Андреи како ему сотворися Христа ради похабство» (см. словарь церковно-славянского языка Востокова, с. 86). Василий блаженный похабяся творя (Рукоп. жит., с. 27); Николай Саллос, «похабся творя» (Карамзин, IX, с. 298 примеч.).

[151] Лавсаик, гл. 37, с. 121; Чет.-Мин., 10 мая. Слова Спасителя, иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. X:37), побудили преподобного Феодора Освященного, ученика Пахомия Великого, отказаться от свидания с родною материю. Пролог, 16 мая.

[152] Лавсаик, гл. 69 и 101. Пролог, 14 мая.

[153] Стихира литии Минея, 2 августа.

[154] По полуелеи, седален, Минея 11 января.

[155] В Чет.-Мин., 6 июня, о блаженном Виссарионе читаем: «Уподобися Моисею, якоже Моисей древле горькия воды в пустыни, показанным ему от Бога древом претвори в сладость, да напоит жаждущего Израиля (Исх. XVII:6), так преподобный Виссарион «горесть морския воды молитвою и знамением крестным услади, да напоит изнемогающего от жажды ученика своего»; далее – «уподобися Иисусу Навину: якоже той иногда побеждая Аморрея, воспяти солнце от течения» (Иис. Нав. X:12, 13; Сир. XLVI:5), точно так же по молитве преподобного Виссариона «солнце стало», пока «преподобный дойде» к некоему старцу. Также см. Достопамятные сказания с. 74 и 75.

[156] Пролог, 14 мая; Лавсаик, гл. 69; Чет.-Мин., 14 мая.

[157] Пролог, 25 ноября; Достопамятные сказания, с. 334.

[158] Пролог, 2 ноября. Достопамятные сказания, с. 375; Древний Патерик, с. 333; Чет.-Мин., 21 июля; Достопамятные сказания, с. 157 – 158., Пролог, 14 сентября; Пролог, 22 апреля.

[91 Чет.-Мин., 14 мая и 21 июля; Пролог, 29 февраля, 22 сентября и 23 января. «Святые отцы Скита (в Египте), – читаем в Древнем Патерике, – пророчествовали о последнем поколении, говоря: что сделали мы? На это отвечал один из них великий по жизни, по имени Исхирион: мы исполни» заповедь Божию делом; а иже со вас, в полдел наших приидут; а иже по них, последние монаси... не имут тии отнюдь дела монашеского сотворити. Приидут на них искушения и оказавшиеся достойными в оном искушении, окажутся выше вас и отпев наших». См. Древний Патерик прилож. к «Душеполезному чтению», с. 6. Достопамятные сказания, с. 140, Терновский, с. 83; Петров Н.И. О происхождении Пролога. Киев, 1875, с. 121.

[101 Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, ч. 1, с. 20, 21.

[159] Беседа