Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[182] Достопамятные сказания, с. 377 – 378.

[183] В начале V века. (См. Архимандрит Сергий. Святой Восток, с. 126). Время кончины преподобного Серапиона так же определяет и протоиерей Вершинский в своем месяцеслове (с. 74).

[184] В Четьях-Минеях житие преподобного Серапиона заимствовано из «Лавсаика» Палладия, как на это указывается и в начале «жития», но сказания о Домнике (гл. 71) и о римской девице (гл. 72) в них нет, равно как нет и того, что в «Достопамятных сказаниях» говорится о сем подвижнике. В Прологе несколько сокращеннее, чем в Чет.-Мин., а о путешествии его в Рим совсем не упоминается.

[185] Свободный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Филимонова с. 344.

[186] Чет.-Мин., 6 июня.

[187] Пелузий, Pelusium, в Египте, при устье восточного рукава Нила. (См.: Месяцеслов протоиерея Вершинского, с. 359).

[188] Пролог, под 23 мая, в слове от Патерика: «Виссарион идох в Скит»; в Чет,-Мин.: «в некое пусто место»... Пустыня Скит или Скеф (Zκήθoσ) находилась недалеко от Александрии. Здесь иноки вели особенно уединенную жизнь. Обыкновенно каждый старец жил в совершенно уединенной келье, имея при себе одного или двух учеников (См. Чтение в обществе любителей Духовного Просвещения, 1893, июль – август, с. 40).

Тогда как Антоний Великий, собрав среди Египта, на берегу Нила, сонмы иноков, сам удалился на восток к пустынным берегам Черного моря, а Пахомий основал общежитие Тавенское в верхнем Египте, на западном краю среднего Египта, начиная с горы Нитрийской до отдаленных пустынь Скита, утверждался новый приют для пустынножителей. Почти в одно время Аммон стал собирать иноков в горе Нитрийской, основывать пустыню Келлий, а Макарий Египетский – привлекать ревнующих о высшей жизни в пустыню Скита. См.: Казанский П.С. История православного монашества на Востоке, ч. 2, с. 1.

[189] Нужда была Виссариону переправиться чрез реку Хризорою. Сотворив молитву, он перешел ее пешком и вышел на берег. «В удивлении я поклонился ему, – говорит ученик, – и спросил: «Каково было ногам твоим, когда ты шел по воде?» Старец отвечал: «По пяты я чувствовал воду, а прочее было сухо"». См.: Достопамятные сказания, с. 74.

[190] Так как преподобный Виссарион видел преподобного Герасима († 475 г.) и был учеником Исидора Пелусиота († около 436 г.) и скончался в глубокой старости, то смерть его должно отнести к концу V в. См.: Полный Полный месяцеслов Востока, т. 2, ч. 2, заметки, с. 160.

[191] В Чет.-Мин. от Патерика Египетского и от великой Минеи Четии. В Прологе под 23 мая. Слово от Патерика о селе, данном постницам. Достопаметные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев, с. 74 – 79. Из Скитского Патерика с. 169, 193, 239, 247 и 248.

[192] Полный месяцеслов Востока, ч. 2, заметки, с. 210.

[193] Чет.-Мин., с. 143.

[194] Чет.-Мин., с. 145.

[195] «Имеяше преподобный, говорится в житии, себе хлевину покоя ради, паче же нощных ради молитв; к той хлевине по вся нощи в молитве пребываше, до утрени омочая слезами землю» (Чит.-Мин., 21 июля).

[196] Сборник отделения русского языка и словесности Императорской академии наук, т. 20, СПб., 1880, с. 148.

[197] В Чет.-Мин. – некий человек Фускарий – харчевник, квасник (φо́υσκα, posca – скисшее вино из выжимок виноградных). Равно как и другие слова встречаются в жития святого непонятные: «Манзер» – нечистый, от блуда рожденный, «сочевница» – харчевня или овощная. См.: Полный месяцеслов Востока, ч. 2, с. 210.

[198] Далее в Чет.-Мин. передается, как святой Симеон в доме того же «Фускария» «горстми взя углие разжженное» из печи и, положив на них фимиам, часть углей держал в обнаженных руках и часть в одежде, «видя неврежденные его от огня руце и одежду, жена и муж ее, вельми удявишася и приложишася потом к святой кафоличестей церкви, а старца, яко святого, начата почитатя»; потом говорится об изгнании блаженного Симеона, когда он был в найму у корчемника, беса из сосуда с вином и о «странном» поступке юродивого по отношению к жене корчемника.

[199] Евагрий. Церковная история, IV, п. 34. Чет.-Мин., 21 июля.

[200] Имел юродивый «хлевину покоя ради, паче же нощных ради молитв», и не было в ней ничего, «токмо бремя лозия». Там же, с. 152 на обор.

[201] Преосвященный Сергий в своем «Полном месяцеслове Востока» (ч. 2, с. 210) говорит: в «Деяниях святых» (acta Sanctorum Болландистов Jul. 1, 129 – 169) после исторического исследования полное житие его, которое сокращено в славянской Минее. Оно принадлежит Леонтию, епископу Неаполя Кипрского, который говорит, что житие Симеона написано со слов друга Симеонова, диакона емесского Иоанна, и призывает Бога во свидетеля, что он не только не прибавил к своему повествованию, но еще многое с течением времени забыл. На VII Вселенском Соборе наместники папы Адриана сказали: «Мы имеем книгу блаженного Леонтия епископа Неаполя Кипрского, и просим почитать из нее» (т.е. о почитании святых икон). По прочтении Константин, святейший епископ Констанции Кипрской, сказал: «Сей отец (Леонтий) жил в одном из городов кипрских и мы имеем от него много похвальных и торжественных слов, между которыми есть слово на Преображение Господне». Он же написал житие святого Иоанна, архиепископа Александрийского Милостивого, также святого Симеона юродивого и многое другое, и во всех сочинениях своих является православным. Историк Евагрий, современник святого Симеона и близкий к Емесе по месту жительства в Антиохии, посвящает целую главу сему святому (кн. 4, гл. 34) и говорит согласно с житием Леонтия, рассказывает об оклеветавшей святого в блуде служанке, о предсказании им землетрясения в Финикии и насыщении блудницы, не евшей три дня по бедности; последнего нет у Леонтия. «Иного и других его дел, – заключает Евагрий, – но описание их требует особого сочинения». Издатели «Деяний» время