Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

100

K. Müllenhoff und W. Scherer. Denkmäler… S. 342.

101

J. Diemer. Beiträge zur Alteren Deutschen Sprache und Literatur, VI Theil. См. Amnerkungen, с. 30.

102

J. Grimm. Deuteche Mythologie. Zweite Auslage. Gottingen 1843. S. 531.

103

Диалог этот находится в Британском музее и опубликован впервые М. Torpe в его Analecta Anglo-saxonica, а потом перепечатан М. Kemble в ero Salomon and Saturnus. London, 1818 (p. 35 a 50).

104

R. Köhler. Adams Erschafihng aus acht Theilen. Germania, 7 ч. Wien 1862, с. 350. Французский перевод этого англосаксонского диалога, хотя и не вполне точный, представил М. Migne в Dictionnaire des Apocryphes. T. 2. Paris, 1858. P. 880.

105

Diemer. Deutsche Gedichte des XI u. XII Jahrhunderts, 320 (cp. там же с. 95 и 96

106

K. Müllenhoff und W. Scherer. См. Anmerkungen, с. 340.

107

Diemer. Beiträge zu Ältern Deutsch. Sprache… VI Theil Ezzo’s Rede von dem reliten Anegenge. S. 4–5.

108

Diemer. Beiträge… Theil VI. S. 5.

109

J. Grimm. Deutsche Mythologie. Zweite Ausgabe, S. 532.

110

Diemer. Beiträge… Theil VI.S. XXII u. XXIII.

111

K. Müllenhoff und W. Scherer. Denkmäler… Anmerkungen. S. 341–342.

112

J. Grimm. Deutsche Mythologie. S. 531.

113

J. Grimm. Altfriesische Kosmogonie. Zeitschrift für Deutsche Alterthum, heraueg. von M. Haupt. I B. Leipzig 1841. S. I.

114

Ibid., с. 1–2.

115

W. Menzel. Mythologische Forschungen und Samluneen. Stuttgart, 1842. Статья «Die Schöpfung des Menschen», p. 5–6. См. его же Christliehe Symbolik. T. 1. S. 27.

116

Б. Василевский. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм. Журн. Мин. нар. просв., 1873. Апрель. Ч. CLXVI. С. 248, 291–292.

117

J. Grimm. Deutsche Mythologie. 2 В. S. 1218–1219.

118

R. Köhler. Adains Erscnaffung aus acht Theilen. Germania. 7 ч. Herausg. Fr. Pfeiffer. Wien, 1862. S. 351.

119

Ibid., с. 352.

120

Н. Тихонравов. Памятники отреченной литературы. Т. 2. С. 443–444.

121

Arkiv za povjestnicu jugoslavensku. Kn. IX. U Zagrebu 1868. III. Knizevna povjestnica. «Prilozi k historiji knjizevnosti naroda hrvatekoga i srbskoga. V. Jagič. P. 40–44.

122

Rerum Moscoviticarum commentarii 1866 г. Перевод И. Анонимова. С. 28–29.

123

Флетчер. О государстве Русском. 1867 г., с. 14.

124

Ibid., 14.

125

И.С. Некрасов. Опыт историко-литературного исследования о происхождении древн. русск. Домостроя. М., 1873. С. 154.

126

Ф.И. Буслаев. Очерки, 2 т. V. Смоленская легенда о Св. Меркурии и ростовская о Петре Царевиче Ордынском, с. 149.

127

Ibid., с. 162 и 168.

128

Арх. Макарий. История русской церкви. I, т. II, гл. 2. С. 33 (2-е изд.).

129

Ibid. Т. II. Гл. 4. С. 60.

130

Ibid. Т. II. Гл. 4. С. 172.

131

Макарий. История Русской церкви. T. III. Гл. 3. С. 62–63.

132

Ibid. T. IV. Гл. 4. С. 229.

133

Ibid. T. IV. Гл. 4, с. 236.

134

И. Тихонравов. Памятники отреченной русской литературы. Т. II. С. 437.

135

Этот же вопрос мы находим и в болгарских списках «Беседы»: 1) в списке, изданном Новаковичем в Starine, кн. VI; и 2) в Котельском сборнике, хранящемся у М.С. Дринова. В списках же: 1) изданном Пыпиным в Пам. стар. русск. литерат., Вып. 3. С. 175 (2-й список) и 2) изданном Вяземским в Пам. др. письм. 1880. Вып. I. С. 87 (1-й список), этот вопрос является в следующей измененной редакции: «Что есть посреди моря крест? От. Среди мира Иерусалим» (Пам. стар. рус. лит., Вып. 3. С. 175).

136

De. Sepp. Jerusalem und das heilige Land. Pilgerbuch nach Palaestina, Syrien und Aegypten. I.B. Schaffhausen 1873. Str. 92, 93. В примечании на той же странице Сепп говорит: «Noch іm September 1863 stellte einer der geachtetsten iranz. Reehtsanwälte beim Senat den Antrag, dass iuskünftige in geogr. Werken nicht mehr der |Meridian von Paris oder Grecnwich oder Ferro als Norm betrachtet werde, sondern der durch das h. Grab zu Jerusalem gehende für alle Völker der Erde, Geographen und Astronomen massgebend sein solle».

137

Путешествие игумена Даниила по Св. Земле в начале XII века (1113–1115). Издано Археографической комиссией под редакцией А.С. Норова с его критическими замечаниями. СПб. 1864.С. 31.

138

Пам. древн. письм., 1882. XIV. С. 19.

139

Пам. древн. письм., 1883. С. 1.

140

Там же. С. 20.

141

Н. Тихонравов. Пам. отреч. р. л. Т. II. С. 437.

142

Впрочем, должно заметить, что название Святая Святых применялось символически и к христианским церквам и главным образом – к Сионской, отсюда в стихе и является «церковь Святая Святых Богородицы». Но в данном пересказе стиха я такой символической замены не признаю, так как близость его к своему первоисточнику слишком очевидна.

143

Dr. Senn. Jerusalem und das heilige Land. В. 1. Str. 106–108.