Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

славянского перевода топографии Козьмы Индикоплова принадлежат XIV–XV вв. См. И.И. Срезневский. Христианская топография Козьмы Индикоплова. Сравнение славянского перевода с греческим подлинником по содержанию. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. № X.

189

Н.Л. Кондаков. Путешествие на Синай в 1881 г. Одесса, 1882. С. 138, 140–141.

190

Ibid. с. 141.

191

Шестоднев Георгия Писида в славяно-русском переводе 1385 г. И.А. Шляпник. Пам. древн. письменности. СПб., 1882. См. прим. к 508 ст. С. 6. Взгляд, что земля основана на водах, коренится отчасти на следующих псалмах: Псал. СІII, 5: «Основаяй землю на тверди ее: не преклонится в век века»; псал. XXIII, 1–2: «Господняя земля и исполнение ее, вселенная и вси живущие на ней. Той на морях основал ю есть и на реках оуготовал ю есть». Псалм. CXXXXV, 6: «Исповедайтеся утвердившему землю на водах». Ср.: Eustathius Antiochensis (In princ. Hexaeni.). Joann. Chrysost. Homil. 12 in Genesim. Sanctus Basilius Hom. I in hexaemer. (cp. Писида). Plato. Phaedon p. 109. Aristotel – lib. II, 14, De coelo.

192

Тихонравов. Пам. отр. p. л. Т. II. С. 272.

193

А. Попов. Обзор хронографов русской редакции. Вып. I. М., 1866. С. 101.

194

А. Карпов. Азбуковники или алфавиты иностранных речей по спискам Соловецкой б-ки. Казань, 1877. С. 245.

195

А. Попов. Обзор хронографов. Вып. 2-й. М., 1869. С. 216.

196

Летописи русской литературы и древности, издав. Н. Тихонравовым. T. I. М., 1859. Отд. II. «Луцидариус». С. 33.

197

Книга глаголемая козмография…. Временник 1. с. с. 8. Упоминание о четырех реках, вытекающих из рая и из моря, мы находим во многих списках «Беседы трех святителей» (списки эти указаны уже выше). Упоминание о реке, отделяющей землю от рая, мы встречаем также в апокрифическом житии Макария Римского и в Хождении Зосимы к рахманам (Тихонравов. Пам. отр. р. л. Т. II. С. 62 и 82).

198

История русской церкви. Макарий, арх. Харьковскй. СПб. 1868. T. I. Изд. 2. Глава I. С. 14.

199

П. собр. р. лет. I. 50. 52. «О св. Кирилле и Мефодии» – в «Москвитянине», 1843. Ч. III. № 6. С. 422–423.

200

Оболенский. О двух древн. святынях Киева. В «Киевлянине» III, с. 145. См. также Полн. собр. рус. летоп. II, 30.

201

Ныне можно встречать только частицы этих мощей. Напр., в одном кресте св. Александро-Невской Лавры, который устроен в 1688 г. и пожертвован в нее от ключаря Благовещенского собора, монаха Иосифа (как значится по описи), находятся в числе многих других мощей и мощи Климента, папы римского. См. Архиеп. Макарий. История русской церкви. T. I, с. 16, а также И. Надеждин. О русских народных мифах и сагах. Рус. Беседа. М. 1857 г. Т. III. Смесь, с. 13.

202

Упоминание о Кирилле, устроителе славянских письмен, мы встречаем также в болгарских списках «Беседы трех святителей»: 1) в списке, изданном Новаковичем в Starine, кн. VI, с. 48, и 2) в Котельском сборнике, хранящемся у М.С. Дринова, на Л 29 об.

203

В.Л. Виноградский. Фрески подземной базилики Св. Климента в Риме. Сборник на 1866 год (Изд. Общ. древн. р. искусства при М. публ. музее). С. 165–166.

204

Ibid., с. 168–169.

205

В.Л. Виноградский. 1. с. С. 169.

206

Cf. Martigny. Diction. de antiquites chret. p. 278. Один образец представил Буслав в Рус. вестн. 1873 г. Кн. 104. С. 615.

207

Н.П. Кондаков. История визант. искусства, с. 116 и 123.

208

Н.П. Кондаков, 1.с. с. 123. В Константинополе при Комнинах существовал монастырь «Петра», так называвшийся, м. б., как скала, с которой воды текут на спасение пьющих: в основу положена та же аллегория. Еще еп. Паулин ер. ad. Sev. XII, замечает, что эта скала – Церковь. Эта же скала с 4 изливающимися реками и агнцем, на ней стоящим, встречается на мозаиках.

209

Н.П. Кондаков, 1.с. С. 64.

210

Арх. Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1816. С. 261. Об этом событии свидетельствуют: 1) Никита Пафлагонский, современник события; 2) Георгий Амартол; 3) Лев Грамматик; 4) Георгий монах – писатель X в.; 5) Симеон Логофет XI в. и 6) Зонар – XII в. См. Шлецер. Нестор. Ч. II. С. 33–43.

211

1) Продолжатель Константина Багрянородного, писавший в X в.; 2) Георгий Кедрин – XI ст., и 3) сам патриарх Фотий – современник события.

212

1) Константин Багрянородный (919–959); 2) Георгий Кедрин – XI в.; 3) Иоанн Куропалат Скилита того же XI в.;. 4) Зонар – XII в.; 5) Михаил Глика – XIII в. См. Макарий. История христианства в России. 1. с. С. 261–265.

213

Арх. Макарий. 1. с. С. 266–267.

214

Ibid, с. 267–268.

215

Архимандрит Сергий. Полный месяцеслов. T. II. С. 314. Между тем церковные предания и сказания связывают установление праздника Покрова с другим событием, именно нашествием на Константинополь сарацин и приурочивают это последнее к началу X в., к царствованию греч. импер. Льва Премудрого. Тогда, говорят эти сказания, было видение Св. Андрею юродивому и ученику его Епифанию, которые, находясь во Влахернском храме на всенощном бдении, видели на воздухе Богоматерь, с сонмами ангелов, пророков и апостолов, молящуюся о мире и своим покровом или омофором осеняющую христиан. Это видение, сообщенное жителям Константинополя, ободрило их, и сарацины действительно были скоро отражены. При таком объяснении возникновения праздника Покрова и при указании на более позднее событие, чуждое интересам русского народа, странным и совершенно непонятным является факт существования этого праздника только в Русской церкви, и отсутствие его в церкви Греческой.