Введение в мифологию - Александра Леонидовна Баркова

взял идею верховного бога, который вбирает в себя всех других богов? Из истории религий он ее взял. Помните у Державина: «Восстал всевышний бог да судит Земных богов во сонме их»? – там же в основе древнееврейский текст, как раз и отражающий переход к монотеизму. В Индии будем то же проходить, там концепция «все боги – ипостаси верховного бога» шикарно выражена. Но. Сколько развивалась семитская и индийская культура, чтоб дофилософствоваться до этой мысли? Примерно полторы тысячи лет. А сколько веков было славянской культуре на момент создания Збручского идола? Да пять от силы. А сколько ей же на момент концепции академика Рыбакова? – а вот ровнехонько полторы. То есть идея языческого монотеизма вполне закономерна на этом возрастном этапе цивилизации, поэтому у нас родноверы и размножились, и нет в них ничего дурного, пока они эту рыбаковщину не называют древними славянскими верованиями.

Это было большое, но душеполезное лирическое отступление, а мы возвращаемся к паре богинь замужества и девичества на Збручском идоле. Итак, одна из них с рогом, а под ней женская фигурка с ребенком, а вторая с кольцом в руке, а под ней женская фигурка с обозначенной, извините, вульвой. Логично, что первая – покровительница матерей и детей, а вторая – девушек. Кстати, возможно, что у нее в руке венок, символ девичества (и да, можете краснеть, потому что символизирует он ровно то, что русский народ поэтично именует «дыра золотая»). Рыбаков, кстати, их поменял функциями, что уж и неправильно, и нелогично.

Стало быть, Рыбаков их называет Лада и Леля. Имя Леля отметаем сразу, оно придумано в XIX веке, происходит из припева «ай, люли», который мутировал из «аллилуйя». С именем Лада сложнее, потому что мы знаем это слово из «Слова о полку Игореве» как обозначение… мужа. Вы знаете выражение «жить в ладу», вы знаете слово «разлад», то есть корень «лад» действительно означает семейное благополучие. Меня Рыбаков в свое время убедил цитатой из хорватской ритуальной песни, где упоминается «Ладо, святое божество» (или «святой бог»). В общем, я хочу подвести вас к той мысли, что если у славян и было божество с таким именем, то это был бог, а не богиня.

Так что пара богинь замужества и девичества была по крайней мере у западных славян (я думаю, что и у восточных тоже), но про их имена у нас нет никаких данных. И имена богов на Збручском идоле мы тоже не знаем.

Буквально пара слов о Морене. Ее имя содержит индоевропейский корень *mr/*nr, известный нам в словах «смерть», «мор». Топоров и Иванов видят этот корень в таких словах, как «мрак», «мороз», «нора», сюда же индийское название преисподней «нарака» и т. д. Словом, образ Нижнего мира как темного мира смерти. Морена – богиня более чем известная. Богиня, связанная с зимним периодом года, запирающая силы природы. Богиня, изображения которой уничтожались на Масленицу. То есть сначала делались, потом уничтожались. Поэтому хотя мы и утеряли ее культ, но физические воплощения культа Морены, дожившие до наших дней, – это наши парки ледяных скульптур (ну уже такая трансформация); подробнее о Морене речь пойдет, когда дойдем до былин.

Следующее женское божество, вызывающее чрезвычайно серьезные споры, – это Мокошь. При произношении с ударением на второй слог возникает вопрос: что писать в первом слоге – «а» или «о»? Неизвестно. По древнерусским текстам мы имеем оба варианта написания. Более распространен вариант через «о». Существовала ли эта богиня у славян – нет никаких сомнений, поскольку она упомянута в списке божеств, которые входили во Владимиров языческий пантеон. Рыбаков ее имя пишет через «а» и считает, что ее имя означает «мать урожая». Я не буду вам пересказывать его концепцию, это абсурдное приписывание значений отдельным слогам (увы, историк в лингвистике понимает гораздо меньше, чем лингвист в истории). Топоров и Иванов связывают это с глаголом «мокнуть» и с обычаем оставлять в жертву Мокоши шерсть, пряжу, полотенца у родников. Видимо, этимология ее имени – от корней со значением «связывать», «плести», то есть она богиня ткачества, а через это – возможно, богиня судьбы. О судьбе гадали у родников, и есть ряд еще других данных, связывающих Мокошь ни в коем случае не с урожаем, а именно с прорицанием судьбы и, кроме того, с женскими рукоделиями. Именно в этом качестве она в итоге сжалась до домашней (не болотной!) кикиморы-мокуши, которая прядет, если женщина не уберет кудель на ночь. И сюда же запрет женщинам рукодельничать в пятницу (в этот день прядет богиня), что дало наше выражение «семь пятниц на неделе»: изначально речь шла о ленивой женщине, которая не хочет прясть-шить.

Ярила

Далее нас ждет божество Ярила. Здесь я буду давать не по Рыбакову, а, наоборот, по его идеологическим противникам – Топорову и Иванову, которые в своей книге «Исследования в области славянских древностей» о Яриле пишут, что сохранилось упоминание этого божества, что он представлялся в образе прекрасного юноши в белой одежде на белом коне, в венке из цветов, со снопом колосьев в одной руке и… отрубленной человеческой головой – в другой. И вы готовы всё это законспектировать за мной, пока я не сказала, что ссылаются они на текст XIX века, автор которого утверждает, что лично видел такой ритуал, причем Ярилу изображала девушка. Ну да, в XIX веке разъезжала девушка с отрубленной головой…

Всё сложно. Сложнее, чем мне бы хотелось. Несмотря на то, что девушек с отрубленными человеческими головами в XIX веке явно не было, мы не можем признать этот источник полностью вымышленным. Потому что весной головы рубили, только вот не человеческие. Существовал обычай, очень распространенный: чтобы пашня дала хороший урожай, ее необходимо было окроплять кровью. Кого будем убивать? – ягненка. Жестокий образ Ярилы отсюда и происходит.

Само имя бога указывает нам на его ярость. Здесь лингвистика нам весьма-весьма в помощь. Корень «яр» присутствует у нас в словах с тремя типами значений. Во-первых, ярость, а во-вторых, то, что связано с огнем (огонь яркий), и, в-третьих, всё, что связано с весной: пшеница, которую сеют весной, – яровая, овечка весеннего окота – ярочка, отсюда очень неприличное выражение: «Хороша парочка – баран да ярочка». И Топоров, и Иванов приводят еще диалектный термин «ярний» – «весенний». Итак, ярость, яркость и весна – вот круг представлений, с которыми связан Ярила. Ярила – божество весны. Божество, безусловно, воинственное (помните, что и Марс тоже был аграрным). Топоров и Иванов полагают, что в эпоху двоеверия многие черты Ярилы будут перенесены на святого Георгия, или, как его