Россия и мировые проекты развития. Хроники Большой игры - Владимир Аркадьевич Литвиненко

Исторически Западный проект развития, какие бы формы он ни принимал, всегда противостоял Русскому проекту. И опять же, независимо от того, в каком виде данный проект находился. Будь то «Святая Русь», «Москва — Третий Рим», «Православие. Самодержавие. Народность» или «Коммунизм — светлое будущее человечества», это противостояние никогда не снималось с повестки дня. Но что такое Русский проект? Попробуем рассмотреть это понятие в контексте всемирно-исторического процесса. То есть понятия более глубокого и емкого, чем глобальный проект развития. Проектов много или по крайней мере больше одного, а всемирно-исторический процесс един и включает в себя все многообразие социального бытия. Именно конкуренция глобальных проектов развития и составляет это многообразие[511].

Для начала попытаемся выяснить, что такое «всемирно-исторический процесс». Несмотря на кажущуюся простоту и самоочевидность термина, единого мнения в его трактовке нет. Как нет и единого строгого энциклопедического определения. И в то же время различных вариаций на данную тему множество. Связано это, во-первых, с емкостью и сложностью самого понятия. Во-вторых, с массой подходов в изучении самого всемирно-исторического процесса, от строго научных до эзотерических включительно. Это стадийный, формационный, цивилизационный, проектный и т. д. Естественно, разность и множественность подходов порождают и такую же разность и множественность трактовок. В этом случае имеет смысл опираться на базовое (энциклопедическое) определение, считающееся на данный момент времени общепринятым. Но в нашем случае это несколько затруднительно. Тем не менее попытаемся собрать воедино различные мнения и подходы и привести их к некому единому знаменателю, хотя бы в первом приближении.

Итак, всемирно-исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга значимых событий, зафиксированных в памяти многих поколений людей, объединенных в большие социальные общности, обладающие субъектностью.

Субъектностью обладает только народ, выступающий в роли исторической личности. Для конструктивной работы в данном процессе либо для встраивания в сам процесс исторической личности необходим инструмент. Таким инструментом является государство, посредством которого историческая личность, то есть народ, длит себя в пространстве и времени.

Очевидно, что череду сменяющих друг друга событий мы можем отследить только в том случае, если эти события возникли в результате взаимодействия больших общностей, обладающих субъектностью, то есть народов, организованных в государства. Именно взаимодействие государств, в чем бы оно ни выражалось, является сутью и смыслом всемирно исторического процесса. И уже сквозь призму этого взаимодействия мы можем в той или иной степени оценивать как деятельность отдельных социальных групп внутри какого-либо общества (классов, народностей, профсоюзов, религиозных общин и т. д.), так и возникновение и развитие надгосударственных структур, то есть империй или цивилизационных общностей (цивилизаций). Кроме того, именно в этих рамках становится возможным анализ роли личности в истории. В данном случае именно личности, человека, государственного или военного деятеля. Иногда роль личности в истории пытаются абсолютизировать. Это не совсем верно, но и отрицать значение личности в истории по меньшей мере непродуктивно.

Итак. Было ли такое явление, как Русский проект? Есть ли это явление сейчас и будет ли развиваться в дальнейшем? В политологии эта проблема рассмотрена достаточно подробно. Попытаемся взглянуть на нее с точки зрения исторической ретроспективы.

Глава 9. Заявка на русскую проектность

9.1. От Руси изначальной к Святой Руси: выход на международную арену борьбы

В начале своего пути мы ничем не отличались от других народов и прошли тот же путь становления и развития, что и они. Первобытно-общинный строй, род, племя, племенные союзы, пантеон богов — одним словом, все как у всех. Почему же при фактическом равенстве «стартовых позиций», при всей внешней схожести мы так сильно отличаемся от представителей западной цивилизации? Почему мы отличаемся от других народов — понятно. Разность менталитетов основана на разности культур и мировосприятия, которое формировалось в совершенно иных природно-ландшафтных, этнических, религиозных и политических условиях. Мы просто другие. Но по отношению к Европе все иначе. Автор Повести временных лет, монах Киево-Печерского монастыря Нестор писал, что восточные славяне — выходцы из Центральной Европы, расселившиеся от Эльбы до Ладоги и от Вислы до Днепра.

В эпоху Великого переселения народов (III–VI вв.) славяне расселяются по территории Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. К VI в. начинается выделение восточных славян из праславянского мира. Они занимают территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья на юге[512].

Уяснение данного вопроса представляется важным, так как именно наши внутренние отличия, а не внешняя схожесть сыграли основополагающую роль в характере того взаимовлияния и взаимодействия, которое мы можем наблюдать как минимум на протяжении последней тысячи лет. И именно они определили и определяют до сих пор место и роль России во всемирно-историческом процессе.

Итак, начнем со среды обитания. Климат нам достался суровый. Почти 60 % пахотных земель находилось в зоне экстремального земледелия. В одиночку, даже одному роду, было просто не выжить. В результате формируется особый уклад жизнедеятельности, основанный не только на родовой, но и на соседской общине. Соседская община — это поселение людей, не связанных родственными узами, но занимающих определенную, ограниченную территорию, коллективно обрабатывающих землю; каждая семья имеет право на свою долю общинной собственности. Разумеется, суровые климатические условия были не единственной проблемой. Кочевники-скотоводы тоже скучать не давали. Да и могущественные соседи тоже. Одна Византийская империя с ее обширными владениями, выделившаяся в самостоятельное государство в V в. н. э., после падения Рима, чего стоила. Так что работы хватало.

Как уже было сказано, большую роль в жизни славян играла община — мир, вервь. Земля находилась в общинном пользовании. Цикл земледельческих работ у восточных славян прерывался в зимний период, доходивший в северных и центральных областях до пяти-шести месяцев. Снег выпадал в октябре — ноябре и сходил не ранее марта — апреля. Во многом именно поэтому рабовладельческий строй на наших землях не утвердился. И это, пожалуй, первое фундаментальное отличие формирующейся русской цивилизации от цивилизации западной.

Здесь необходимо оговориться, что соседская община существовала и на Западе. И функционировала она на тех же основаниях, что и у нас. Но было одно важное отличие. Западная соседская община не несла в себе функцию защиты своих земель. Эта функция возлагалась на местного феодала. Либо, если его не было, земли подвергались разграблению. У наших предков все было несколько иначе. В условиях военной демократии любая соседская община в случае опасности ощетинивалась копьями, стрелами