Россия и мировые проекты развития. Хроники Большой игры - Владимир Аркадьевич Литвиненко

«Жаль, — произнес понтифик. — Мы так ничего и не достигли». Речь идет о святителе Марке, легате иерусалимского патриарха, митрополите Эфесском. Евгений IV прекрасно понимал, что в духовном противостоянии врага необходимо победить его оружием и на его поле. То есть необходим был полный консенсус, и если не удастся сломить сопротивление Марка, православие устоит, несмотря ни на что. И оно устояло.

А у нас в это время своих проблем хватало. Пройдя через распад Киевской Руси, ордынское нашествие, еще не избытое до конца, кровавые междоусобные войны, еще продолжавшие раздирать государство, Русь мало чем могла помочь увядающей на глазах Византийской империи. Да и не могло константинопольской элите прийти в голову попросить помощи у варваров. Константинопольский патриарх Фотий (820–896) так писал о русичах: «Народ неименитый, народ несчитаемый (ни за что — ἀνάριθμον), народ поставляемый наравне с рабами, неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, но получивший значение, уничиженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, народ где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием, неожиданный, незамеченный, без военного искусства, так грозно и так быстро нахлынул на наши пределы, как морская волна, и истребил живущих на этой земле, как полевый зверь (Исая. LXXIX, 14; истребляет) траву или тростник или жатву, — о какое бедствие, ниспосланное нам от Бога! — не щадя ни человека ни скота, не снисходя к немощи женщин, не жалея нежности детей, не уважая седины старцев, не смягчаясь ничем, от чего обыкновенно смягчаются люди, даже дошедшие до свойства зверей, но (ἀλλὰ διὰ πασης…) всякий возраст и пол поражая мечом…»[529] Не изменилось это мнение и позднее. Не могли потомки патрициев пойти на поклон к варварам.

Русь восприняла унию крайне враждебно. По возвращении в Россию Исидор, уже ставший кардиналом, по приказу князя Василия II Темного был заточен в Чудовом монастыре. Затем Московский поместный собор самостоятельно, без ведома и согласия Византии, сложил с него митрополитские полномочия. Это событие стало первым шагом к обретению Русской православной церковью независимости от иностранных митрополий. Кроме того, были смещены все священнослужители, поддержавшие унию.

В 1448 г. митрополитом Киевским и всея Руси стал епископ Рязанский и Муромский святитель Иона. Каноническое общение с Константинополем было прервано, что автоматически делало Русскую православную церковь автокефальной. Это был, пожалуй, первый крупный геополитический шаг начавшего вновь обретать силу Русского государства.

В 1453 г. войска султана Мехмеда II штурмом овладели Константинополем. Константин XI, последний император Византии, пал в бою. Тысячелетняя Византийская империя прекратила свое существование.

9.2. Эпоха Ивана Грозного: Москва — Третий Рим

В 1462 г. великим князем московским становится Иван III, вошедший в историю как собиратель русских земель. При нем утратили свою независимость Ярославское (1463–1468) и Ростовское (1474) княжества. После поражения новгородцев на реке Шелонь, нанесенного войсками Ивана III (14 июля 1471 г.), и казни Дмитрия Борецкого идет дальнейшее сокращение самостоятельности Новгорода. Великий князь приобрел контроль над судебной деятельностью новгородских властей.

В 1477 г. в Новгороде на вече убили некоторых из сторонников Москвы. В ответ был предпринят новый поход на Новгород. В январе 1478 г. новгородские власти капитулировали. Вече было отменено, вечевой колокол увезен в Москву. Вместо посадников и тысяцких городом стали управлять московские наместники. Началась конфискация боярских земель.

В 1480 г. после «стояния на реке Угре» было окончательно свергнуто иго монголо-татар.

В сентябре 1485 г. присоединена Тверь. 8 сентября московские войска подошли к Твери. В ночь с 11 на 12 сентября князь тверской Михаил Борисович бежал в Литву. 15 сентября Иван III и сын его Иван торжественно въехали в Тверь.

Присоединение Твери означало создание единого государства. Именно с этого момента Иван III титулует себя великим князем московским и государем всея Руси. В 1489 г. присоединена Вятская земля.

После смерти Ивана III великим князем становится его сын от брака с Софьей Палеолог, племянницей византийского императора, — Василий III. Он продолжает политику отца. При нем в 1510 г. присоединен Псков, а в 1521 г. — Рязань. Кроме того, в 1514 г. в состав московских земель включен Смоленск, отвоеванный у Литвы. В 1523 г. к Москве присоединяется Новгород-Северское княжество. Созданы предпосылки для образования мощного государства. Но одного собирания земель недостаточно. После веков зависимости и феодальной раздробленности нельзя создать государство только силой оружия. Нужна мощная новая объединительная идея, так как идея Святой Руси уже не работала. Да и не подходила эта идея для того государства, контуры которого уже вырисовывались.

В 1523 г. инок Филофей (1465–1542), старец псковского Спасо-Елеазарова монастыря, пишет свое знаменитое «Послание Великому Князю Василию, в котором об исправлении крестного знамения и о содомском блуде». В данном послании провозглашается концепция «Москва — Третий Рим»:

«…Церкви старого Рима пали из-за неверия Аполлинариевой ереси; двери церквей второго Рима, города Константинополя, внуки Агари секирами рассекли. Теперь же это — третьего нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь, которая до края вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится. Пусть знает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в одно твое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь…»[530] Идеологема «Москва — Третий Рим» стала идеологической и духовной основой дальнейшего собирания и расширения русских земель.

В декабре 1533 г. Василий III умер. На великокняжеский престол восходит его сын Иван IV Васильевич, прозванный Грозным. На правлении этого правителя необходимо остановиться подробнее, так как применительно к теме исследования эпоха Ивана Грозного является определяющей. Если князь Василий послание Филофея «принял к сведению», то Иван Грозный воспринял его буквально, понимая, что Русь теперь один на один с заведомо враждебным миром, который не остановится ни перед чем, чтобы уничтожить последнее православное царство. А значит, его нужно укреплять всеми силами, не щадя тех, кто будет этому противиться. При нем Русь становится царством, причем венчался он на царствие по византийскому обряду. Это был своего рода вызов, возможно, что и не до конца осознанный: «Одолели Второй Рим? Попробуйте справиться с Третьим!» И вызов был принят. Даже трудно вообразить ту ярость, с которой было воспринято на Западе и на Востоке возникновение нового православного царства. Тысячу лет потратить на борьбу с Византией — и все зря! Православие не только выстояло, но еще и возродилось в самой варварской, по мнению Ватикана, ипостаси.

Помимо военного давления, которое русские земли испытывали постоянно, Московское царство столкнулось с настоящей информационной войной, к которой готово не было. В сознании русского человека, от простого крестьянина до государя