О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

В целом покрывало, как колесница для женщин в Афинах, заменяет гинекей и призвано защитить стыдливость женщины, вышедшей из дому. Покрывало отвечает тем четырем критериям, которые я определил в начале моего исследования: оно признак абсолютной женской стыдливости, связанной с чувством стыда из-за того, что она является объектом вожделения под взглядом другого человека.

Восточная культура и Библия

Эротизированную наготу может скрыть только одежда. Покрывало, скрывающее всю голову или только волосы, становится отличительным признаком порядочной женщины. Начиная с самых первых письменных свидетельств, времен правления ассирийского царя Теглата-Фалазара I (1115–1077 до Р.Х.), оно рассматривается как отличительный знак социального положения, а не как символ стыдливости. Текст ассирийских законов, о котором идет речь, не раз пытались интерпретировать, в нем много пропусков и темных мест. В любом случае понятно, что некоторые женщины обязаны носить покрывало на улице (в частности, замужние), а некоторым это запрещено (проституткам). Другие могут носить покрывало лишь в специально оговоренных ситуациях: есирту (служанка) надевает покрывало, если идет вместе с хозяйкой, хиеродула (храмовая проститутка), если она замужем. Для нарушительниц предусмотрены суровые наказания: проституткам на голову льют смолу, служанкам отрезают уши. Суровому наказанию подвергается и мужчина, если он не сообщил о нарушении. Однако никаких мер не предусмотрено против замужних женщин или девушек, вышедших на улицу без покрывала. Очевидно, что носить покрывало было вожделенной привилегией. Привилегией общественного положения и статуса замужней женщины: для того, чтобы жениться на есирту, надо при всех покрыть ее голову покрывалом.

Итак, глядя на покрывало с исторической точки зрения, можно сделать вывод, что оно обозначает принадлежность женщины тому или иному мужчине, а также то, что насилие над ней повлечет за собой тяжелые последствия. Правда, такое понимание роли покрывала не объясняет, почему есирту должна покрывать голову, когда идет вместе с хозяйкой.

В эпоху пленения евреев в Вавилоне покрывало носили. Об этом свидетельствуют библейские тексты, восходящие к той эпохе. Сусанна появляется перед судом с покрытой головой, но «беззаконники» велят раскрыть ей лицо, «чтобы насытиться красотой ее» (Дан. 13:32). Однако в более ранних иудейских текстах мы встречаем другие обычаи. Замужняя женщина может появляться с открытым лицом: Сара, супруга Аврама, «прекрасная видом», обращает на себя внимание египтян и их фараона (Быт. 13:11–15). Ревекка, жена Исаака, тоже была красивой, и ее муж, как и Аврам, попытался выдать свою жену за сестру (Быт. 26:7). Если бы у евреев для замужних женщин было принято носить покрывало, то вопрос решался бы проще: надо было бы просто снять покрывала с Сары и Ревекки. И наоборот, именно покрывало вводит в заблуждение Иуду, и он не узнает свою невестку Фамарь, вдову двух своих сыновей. Когда он приходит в селение, то Фамарь «сняла с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну» (Быт. 38:14). Иуда принимает ее за проститутку, потому что у нее прикрыто лицо; он спит с ней, не узнав, кто она. Значит ли это, что, в отличие от ассирийского обычая, у евреев покрывала носили только проститутки? Было бы слишком смело утверждать такое, может быть, покрывало здесь просто прием, объясняющий, почему Иуда не узнал невестку. Но можно предположить, что некоторые храмовые проститутки, как, например, жрицы Иштар, носили покрывало.

Однако возможно и другое объяснение. Покрывало на лице носят женщины-горожанки, которым не нужно работать. Крестьянке на полевых работах покрывало мешало бы. В проклятии, которое Исайя обращает к Вавилону, он угрожает низвести его дочерей до уровня крестьянок: «Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки» (Ис. 47:2). В Ветхом Завете покрывала носят Сусанна, жена судьи, и Суламифь, жена царя из «Песни Песней». Если считать, что в этой необычной книге есть единый сюжет, то роль женского покрывала можно обозначить таким образом: женщина не носит покрывала на улице, так как говорится, что солнце «опалило ее» (Песн. 1:6). Она ожидает возлюбленного в своем покое, укрытая покрывалом. Однако покрывало не мешает ему разглядеть ее «голубиные глаза», волосы, губы, шею, груди. Трудно предположить, что речь идет о покрывале как о знаке стыдливости. Скорее всего, мы встречаем здесь первое свидетельство того, что может существовать и эротическое покрывало, которое подчеркивает и выявляет женскую красоту.

В других случаях покрывало в Библии играет, как правило, роль ритуального предмета, который носят в определенных ситуациях. Ритуального для людей в тех или иных обстоятельствах, но не во взаимоотношениях человека и Бога, так как перед Богом его снимают. В Ветхом Завете часто говорится о том, что покрывало надевают в знак траура или горя.

У евреев, так же как у римлян и греков, покрывало — часть брачного ритуала. Когда Елеазер сталкивается с Ревеккой у источника, на ней, судя по всему, нет покрывала. Елеазера поражает красота женщины (Быт. 24:16), и он дарит ей золотые серьги (Быт. 24:47). Она следует за ним в Ханаан, и в рассказе об этом не упоминается никакое покрывало. Но вот вдали показывается Исаак, ее суженый, она спрашивает у раба: «Кто этот человек, который идет по полю навстречу нам?» — «Это господин мой», — отвечает раб, и тогда Ревекка покрывает голову (Быт. 24:65). Здесь речь идет, несомненно, о брачном покрывале: жених не может видеть невесту без покрывала, в отличие от ее близких и чужаков…

Таким образом, мы можем лучше понять, в какую ловушку попал Иаков. Он был уверен, что женился на Рахили, и не догадывался, что в брачном покое, куда его проводили, находилась ее сестра Лия. Если бы девушки не могли показаться на глаза чужому мужчине без покрывала, то он и не заметил бы подмены. Равным образом подмена не могла бы произойти, если бы Лия не носила покрывала во время свадебной церемонии. Быть может, из этого обычая и родился второй смысл слова «познать»: жену узнают (потому что с нее снимают покрывало) и одновременно вступают с ней в супружеские отношения.

Покрывало в Греции

Гера была ревнивой женой, и, чтобы излечить ее от ревности, Зевс придумал средство особого рода. Он объявил, что женится на Платайе, наяде из Беотии, однако на свадебную колесницу поставил просто деревянную статую под покрывалом. Разъяренная Гера примчалась и сдернула покрывало с невесты, но обнаружила под ним всего лишь кусок дерева. Она усвоила урок и помирилась с мужем. С тех пор на близлежащем Киферийском холме воздают почести супругам Гере и Зевсу. Эту легенду рассказывает Павсаний в