О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

И в греческой, и в римской традиции существует символическое свадебное покрывало — «хеанос», «калумма», «калуптра». Происхождение такого покрывала имеет достойные мифологические корни: Гесиод пишет, что сама Афина надела покрывало на Пандору, первую женщину, прежде чем показать ее богам («Теогония», ст. 574).

Исследователи долго спорили, каков смысл подобного покрывала и в какой именно момент брачной церемонии оно надевалось. Многое прояснилось после того, как в 1956 году была найдена, а в 1969-м — опубликована комедия Менандра «Самиянка». Сейчас многие сходятся на том, что невеста была под покрывалом в брачном шествии, когда кортеж сопровождал ее к жениху, и что покрывало носило характер оберега от «дурного глаза». Во время брака Роксаны и Александра невеста была под покрывалом, пока не легла на брачное ложе. Это, конечно, особый, хотя и очень известный, случай. Изображений брачного покрывала очень мало, и нам трудно представить себе, как оно выглядело: закрывало ли лицо или только волосы.

На третий день свадьбы отец жениха устраивал пир, и на пиру с невесты снимали покрывало и показывали ее гостям. В редких случаях и супруг видел ее в этот момент впервые. Снятие покрывала сопровождалось торжественным вручением подарков и непристойными шутками. В шутливых стихах снятие покрывала с невесты часто связывается с потерей девственности. Такое «предшествующее представление» нового полового статуса носит и характер инициации: подарки, врученные в момент, когда новобрачная открывает свое лицо, называются «дарами выкупа» и как бы определяют новое имя той, что станет теперь женщиной. Надо ли здесь видеть некое «стыдливое и публичное» действие, предваряющее то, что произойдет ночью втайне, как об этом пишет Джулия Сисса в книге «Девственное тело. Девственность в Древней Греции»? Или, как считает Франсуа Лиссараг, речь идет об определенной театрализации церемонии, для того чтобы зафиксировать брак при свидетелях, так как другого способа определения нового гражданского состояния не было? (Исследователь пишет об этом в статье «Взгляды на брак в Древней Греции», 1999.) В любом случае здесь выносится напоказ то, что скрыто от глаз и принадлежит только двоим супругам. Можно себе представить, какому суровому испытанию подвергалась в этом обычае стыдливость новобрачной.

Носили ли гречанки покрывало в других случаях? Это зависело от города и от возраста женщины. Так, например, девушка до поры до времени носила волосы убранными под сетку, а достигнув брачного возраста, ходила с непокрытой головой, чтобы легче было найти мужа. Множество свидетельств говорят нам о том, что замужние женщины покрывали голову на людях. Обычай утвердился еще с гомеровских времен. В «Илиаде» Гекуба при виде того, как Ахилл оскверняет тело ее погибшего сына Гектора, сбрасывает покрывало («калуптру») и рвет на себе волосы. Елена выходит из дворца и идет на крепостную стену взглянуть на греческих воинов, прибывших, чтобы вернуть ее домой, и при этом надевает на голову покрывало («отоне»), сияющее белизной. Зевс позвал Фетиду, и она собирается в путь, надев покрывало — «эстос». Пенелопа выходит к женихам, спустив на лицо вуаль — «икредемнон». До нас дошло множество слов, обозначающих «покрывало», и, хотя непосредственных описаний, как они выглядели, нет, можно себе представить, что они были очень разнообразны. Женская стыдливость сопровождалась определенным кокетством: можно было просто набросить на голову полу пеплоса, а можно — покрыться белым, расшитым цветами покрывалом. Оно, очевидно, удерживалось на голове венчиком и скрывало только волосы, однако можно было и спустить его на лицо. Лицо можно было также прикрыть прозрачной вуалью.

Чаще всего упоминается «кредемнон» — своего рода мантилья, которая спускается по бокам головы, но может быть опущена на лицо. Такое покрывало носили и замужние женщины (Андромаха), и девушки (Антигона), и служанки (служанка Навсикаи), и замужние богини (Гера). Его носили независимо от возраста и социального положения. На погребальных стелах часто изображаются женщины под покрывалом: может быть, в знак того, что они замужем. Вместе с тем покрывало все реже и реже изображается на статуях (за исключением статуэток из Танагры) и на вазах (не считая сцен свадьбы). Надо ли из этого делать вывод, что древнегреческое искусство представляет нам женщин исключительно внутри дома или изображает исключительно женщин легкого поведения, в то время как почтенные женщины вне дома появлялись только под покрывалом? Можно сделать и обратный вывод — там, где изображены женщины под покрывалом, представлены сцены танца или же холодное время года. Истина лежит где-то между этими крайними мнениями, и нам нужно набраться терпения и собирать разрозненные свидетельства десятка веков о том, в каких городах и в каких случаях древнегреческие женщины носили покрывало.

Вот какой анекдот на эту тему приводит Плутарх в книге «О доблести женской» (гл. 26, § 262). Ксенокрита, желая высмеять малодушие своих соотечественников, при виде тирана Кумского Аристодема отвернулась и закрыла лицо отворотом туники. Когда Аристодем ушел, юноши спросили Ксенокршу, почему она проявляет стыдливость по отношению к одному-единственному человеку. «Потому что он — единственный мужчина в Кумах», — ответила она. Соотечественники Ксенокриты устыдились и приняли ее слова как призыв к восстанию против тирана. Жест, которым женщина закрывает лицо, здесь — знак стыдливости и вместе с тем уважения к мужчине. Очевидно, что это был общепринятый обычай, иначе никто не понял бы, в чем смысл жеста Ксенокриты. В то же время закрывать лицо перед мужчиной, видимо, было не обязательно — никто не упрекает Ксенокриту, что она не делает этого при других мужчинах.

Покрывало в Греции не было социальным отличительным признаком, как в Месопотамии. Зато можно предположить, что его считали знаком стыдливости. Тому есть немало свидетельств. Так, например, Дион Хризостом в своих речах говорит о том, что женщины Тарса так хорошо были укрыты в «сдержанность и скромность», что с трудом видели дорогу перед собой. Правда, насмешливо добавляет философ, лицо-то их было закрыто, а душа раскрыта, и они охотно слушали всякие порочные и бесчестные разговоры. Таким образом, женское покрывало не только не внушало уважения, как в Месопотамии, но еще и вызывало насмешки моралистов. В комедии Аристофана «Лисистрата» государственный советник так говорит героине: «Мне слушать тебя, презренная? Тебя, что носит на голове покрывало? Да лучше я умру!» Но в ответ он слышит, что в таком случае пусть он сам наденет покрывало на голову и замолчит.

В Древней Греции покрывало в гораздо большей степени, чем нагота, подчеркивало оттенки целомудрия и соблазна. На аттическом кубке V века изображена величественная женщина. Она занята пряжей и одета в длинную одежду и, как кажется, воплощает собой супружескую честь и