Дельфийский Оракул - Уильям Брод

и роста славы Оракула, в самой Греции и за рубежом греки все больше начинали рассматривать Дельфы как центр их возрождения, не только духовного, но и физического. В самом деле, географическое положение святыни делало ее приблизительно равноудаленной от богатеющих отдаленных колоний.

В те давние дни греки начали превозносить Дельфы как центр мира, отметив его большим коническим камнем, омфалос, что значило «пуп» или «центр». Большинство рассказов помещают омфалос в адитон, рядом с Оракулом. Согласно легенде центральное положение Дельф было установлено не кем иным, как самим Зевсом. Говорили, что он заставил двух орлов лететь с самых крайних точек мира навстречу друг другу, и они встретились над святилищем. Этот миф имел под собой определенное физическое обоснование. На первых географических картах Дельфы указывались точно в центре греческого мира, на полпути не только от материковых государств, но и от отдаленных колоний в Италии и Азии. Помимо того, обладание титулом центра Земли значило, что Дельфы были центром и более обширного мироздания, поскольку греческая космология рисовала звезды, планеты и небесные тела вращающимися вокруг Земли. Всем этим управляло наше святилище.

В Дельфах с двух сторон омфалоса стояли два золотых орла, как памятник божественного признания центрального положения святилища. Эта композиция стала образом греческого искусства. Найденный в Пирее, афинской гавани, замечательный барельеф пятого века изображает Аполлона сидящим на треножнике, а в ногах у него омфалос с двумя орлами по бокам.

Почитаемый камень, известный как омфалос (от греческого «пуп»), символизировал роль храма Аполлона в Дельфах как центра мира. Копии этого камня, вроде этой, сделанной из мрамора, были расставлены вокруг храма, чтобы подчеркнуть центральное положение и святость Дельф. Покрывающий его узор изображал настоящую сеть, которой был покрыт омфалос, находившийся в адитоне, внутреннем святилище Оракула.

Растущая известность храма была большим достижением для скалистой лощины на склоне Парнаса, бывшей захолустьем страны. В результате Дельфы быстро становились одним из объединяющих центров древнего эллинского мира, который славился цветущими городами-государствами и жестокими войнами.

На древних монетах Аполлон часто изображается сидящим на омфалосе, что символизирует присутствие бога в Дельфах, духовном центре греческого мира.

Кто же был Оракулом? Какого рода женщины посвящали себя богам? Как их выбирали? В большинстве случаев в нашем распоряжении только намеки на ответ. Нет ни одного источника, который давал бы полную картину того, как проходил процесс назначения Пифии и какие при этом соблюдались процедуры. Но в древней литературе разбросаны отдельные кусочки головоломки, будучи собранными вместе, они создают сравнительно полное представление.

По крайней мере, как представляется, первоначально Оракулом была молодая девушка, возможно, недалекая, нелюбопытная и девственная. Жрица, считаясь невестой Аполлона, должна была сберегать себя исключительно для бога и не вступать в интимные отношения с мужчинами. Она давала клятву целомудрия. Сначала непорочности придавали такое значение, что на роль Оракула неизменно выбирали юную девственницу. Но потом объявился некий мужчина из Фессалии, северной области Греции, славившейся шельмоватостью своих жителей. Фальшивые деньги называли фессалийскими, а нечестный поступок — фессалийским мошенничеством. О том позорном происшествии вспоминает древний историк Диодор:

«Люди говорят, что Эхекрат Фессалийский, придя в храм, увидел девственницу, красота которой поразила его, и он увлек ее за собой и овладел ею, и дельфийцы из-за этого прискорбного происшествия приняли закон, по которому впредь предсказывать должна была не девственница, а Оракулом будет объявляться женщина пожилая, за пятьдесят, и что она должна будет одеваться в одежду девственницы, чтобы напоминать о прорицательнице прежних времен».

Образ Оракула как юной девы, не знающей земных соблазнов, полусомнамбулы, готовой к божественному откровению, стал расхожим клише. На некоторых изображениях она с полными губами и грудями, которые были или совсем обнажены, или едва прикрыты. Одно изображение показывало ее полностью нагой.

Но на самом деле все, как описывает Диодор, было, конечно же, не так. Со временем традиция целомудрия отошла, на ее место пришла новая. Оракул должен быть старше и умудреннее, обычно женщина после пятидесяти, отошедшая от брачных и семейных обязанностей. И все-таки никак не вредило, если у Пифии было приятное лицо и хорошая репутация. По-видимому, установилось неписаное правило, что у Оракула не может быть физических недостатков, которые могут оскорбить богов.

Обычно Пифией становились женщины не из Афин или Коринфа, а из Дельф, которые, если и не были средоточием культуры, то имели дар пророчества. Описанная Еврипидом в «Ионе» Пифия заявляет, что ее «выбрали из всех женщин Дельф». Творивший в пятом веке до н. э. Еврипид перенес действие пьесы в храм Аполлона, жизнь которого знал в мельчайших подробностях. Его Оракул увенчан лавровым венцом и гирляндой лент и одет в длинный, доходящий до щиколоток белый стихарь. Несмотря на наличие в исторических источниках таких богатых деталей, древние авторы мало вдавались в то, как выбиралась жрица. Возможно, это было окутано тайной. X. У. Парки и Д. И. У. Уормелл, преподаватели колледжа Тринити в Дублине, которые написали одну из лучших работ по истории Дельфийского оракула, опубликованную в 1956 году в двух томах, выдвинули весьма правдоподобную теорию. Они предположили, что в святилище была гильдия зрелых женщин, главной обязанностью которых было поддержание огня в центральном очаге храма. Как и Пифия, эти женщины должны были вести непорочную жизнь и отказаться от брачных уз. Эта гильдия, как полагают ученые, была естественной средой, из которой выбирались кандидаты на пост Оракула.

Этот образ жизни, несмотря на связанные с ним опасности, должно быть, казался очень привлекательным для женщин, жаждавших возвыситься в обществе, в котором такие возможности были ничтожными. Жрецы и жрицы были хранителями храмов и единственными, которым дозволялось входить во внутреннее святилище божества, и это было знаком их высокого статуса. Больше того, служение в качестве жрицы, один из немногих видов деяний, позволенных греческой женщине, обещало и многие мирские выгоды. Ученые говорят, что взрослые жрицы освобождались от налогов, а также имели право владеть землей и присутствовать на публичных состязаниях. В театрах им часто отводили места в первом ряду. Кроме того, государство платило им жалованье и обычно обеспечивало жильем. В Дельфах у Пифии была собственная резиденция. Жрицы некоторых культов собирали богатые пошлины, налагали штрафы, давали деньги в кредит, скрепляли своей подписью документы, назначали на должности, прощали богохульства. В числе отличий, которых удостаивались важные жрицы, были благодарность за служение и установка в их честь статуй. Некоторых жриц увенчивали золотой короной. Быть оракулом, а еще лучше Дельфийским оракулом, фактически высшей