Полководец, Суворову равный, или Минский корсиканец Михаил Скобелев - Андрей Борисович Шолохов

Как справедливо полагает историк А. Г. Кузьмин, главным источником при исследовании масонства служит не документ, а практическая деятельность членов лож[249].

Следует сказать, что масоны – это элитарная политическая надпартийная организация господствующих классов. Они называют себя «строителями всемирного храма царя Соломона», ссылаясь на строительство храма бога Яхве в Древнем Иерусалиме. На связь масонства с религией древних евреев указывает и общность символики (звезда, семисвечник и т. д.). Кроме того, как отмечают некоторые авторы, высшие степени масонской пирамиды могут занимать лишь левиты – потомки древней еврейской секты служителей храма Соломона.

Возникновение современного масонства относится к XVII веку. И, видимо, связано с желанием определенных кругов ускорить так называемый исторический прогресс. К чему это привело на рубеже третьего тысячелетия каждый будет судить по-своему. Но, думается, что сторонников у жесткой технической цивилизации западного образца будет оставаться все меньше. Свое название масоны заимствовали у средневековых цехов строителей (по-английски «масон» означает каменщик. – А.Ш.), переосмыслив его в мистическом духе.

Политическая роль масонства никогда не была однозначной. В Англии, США, Германии они быстро превратились в консервативную силу. Во Франции, Италии, Испании и России долгое время выступали с антифеодальных позиций. Лозунг французской революции 1789 года – «Свобода, равенство, братство!» первоначально был лозунгом одной из масонских организаций.

Важно понять, что «масонские» организации создавались и создаются, прежде всего для захвата власти, тонкого управления «профанами» и их эксплуатацией. Именно поэтому масоны яростно борются против общества социальной справедливости, исключающего саму возможность одних слоев населения жить за счет других.

Начиная с XVIII века масонство довольно широко распространилось в России. Среди видных русских масонов просветитель Н. И. Новиков, фельдмаршал М. И. Кутузов, декабристы П. И. Пестель, С. П. Трубецкой, С. Г. Волконский, А. Н. Муравьев и другие известные личности. Как считают некоторые историки, посвященными в масонские тайны были некоторые российские самодержцы, не говоря уже о представителях высшей, особенно либеральной, бюрократии.

Во времена М. Д. Скобелева интерес к масонству в русском образованном обществе был велик. Об этом свидетельствует, в частности, появление в 1880 году романа А. Ф. Писемского «Масоны». Думается, что в России масонство тогда еще не играло однозначно реакционной роли. Вступающие в эту тайную организацию порой искренне стремились изменить мир к лучшему. Но между российскими масонами и их западными коллегами высоких степеней посвящения и тогда существовали глубокие противоречия.

Русская публицистика конца 70-х начала 80-х годов прошлого века систематически знакомила с новостями в масонском движении на Западе, ролью масонов во главе с Дж. Гарибальди в борьбе за объединение Италии, реформами, происходящими во французских ложах. Франция стала той страной, откуда масонское влияние активнее всего проникало в среду российских либералов-западников. Но, вероятно, и некоторые славянофилы не были чужды своеобразного масонского течения. Известно, что в отдельные периоды для захвата власти или усиления своего влияния масоны могли воспользоваться и патриотическими лозунгами, хотя в основном придерживались космополитических взглядов.

Немало русских либералов и даже радикалов были вовлечены во Франции в масонское движение и вступили как во французские ложи, так и в ложи, специально созданные для русских, например, «Космос». Писатель А. В. Амфитеатров рассказывал о трех торжественных заседаниях этой ложи, посвященных чествованию Е.В. де Роберти и известного русского писателя тех лет В. И. Немировича-Данченко. Пожурив «беллетриста» за плохой французский язык, на котором он произносил свою ответную речь, Амфитеатров далее писал: «Зато в масонском облачении и регалиях он был очень эффектен, и чуть ли не единственный в собрании потрясал обнаженною шпагою…»[250].

Амфитеатров признавал, что русско-французские масоны занимались политикой. «Космос» вместе с другими масонскими организациями во Франции активно критиковал царское правительство. Но делалось это не для освобождения народа, а для захвата политической власти, для укрепления власти буржуазии в России.

Откровенное признание прозвучало в 1886 году со страниц одного официального масонского бюллетеня: «Одно время существовало не столько правило, сколько простая формальность заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни политикой. Под давлением полицейских предписаний мы были вынуждены скрывать то, что является нашей единственной задачей…»[251]. Уже позже масоны не раз жалели о сказанном, ставшим обвинением против них. Впредь они еще тщательнее утаивали свою политическую деятельность.

Почему же французское масонство охотно открывало двери своих лож для выходцев из России? Это было связано, как считает историк О. Ф. Соловьев, с далеко идущими расчетами влиятельной части, западной элиты, надеявшейся таким путем добиться как своих политических целей в рамках русско-французского союза, так и отстоять экономические интересы[252].

Бонч-Бруевич вспоминал в 1930 году, что «оппозиционная деятельность русских либералов имела непосредственную связь с масонами, через них проникала всюду и везде, в самые потаенные места самодержавного организма, везде имела свое влияние… Роль масонов в февральском движении по свержению самодержавия еще подлежит всестороннему исследованию… Любопытно отметить, что А. Ф. Керенский был вспоен и вскормлен масонами, еще, когда он был членом Государственной думы и был специально воспитываем на роль политического руководителя во время предстоящего движения за свержение самодержавия, а после – для борьбы с Советами рабочих и солдатских депутатов»[253].

Накануне революции масоны в России стремились создать коалицию либералов и демократов, объединившихся против царского режима.

Бурную активность развил А. Ф. Керенский, носившийся с планом создания некоего «Всероссийского Союза беспартийной интеллигенции» и других организаций, отделения которых якобы существовали в обеих столицах и ряде крупных городов империи.

В работе «Марксизм и реформизм» (1913 год) столь нелюбимый нынешними либералами В. И. Ленин отметил, как считает историк О. Ф. Соловьев, и масонствующих политиканов, копирующих тактику французской буржуазии, отмечая проявление реформизма «в виде отождествления коренных условий политической обстановки современной России и современной Европы». Подобно либералам, ликвидаторы «проповедуют перенесение в Россию европейской конституции без того своеобразного пути, который на Западе привел к созданию конституций и к их упрочению в течение поколений, иногда даже в течение веков. Ликвидаторы и либералы хотят, как говорится, вымыть шкуру, не опуская ее в воду»[254]. Известны и меткие ленинские характеристики буржуазных политиков. Среди «краснобаев либерализма» первым фигурировал Ковалевский, лавировал «околопартийный социал-демократ Чхеидзе, в единой упряжке тащились «полуликвидатор Чхенкелия да мелкий буржуа Керенский»[255], которых погоняли крупный помещик Ефремов и богатый фабрикант Коновалов.

Все эти политиканы сделали ставку на свержение самодержавия заговорщицким путем и втайне от народа, чтобы навязать стране парламентскую республику западного образца при сохранении эксплуататорского строя. Однако, как писал масон Н. В. Некрасов: «Переходя к роли масонства в февральской революции, скажу, что надежды на него оказались крайне преждевременными, в дело вступили столь мощные массовые силы, особенно мобилизованные