Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

ибо лишь он обладает рациональной способностью, которая играет роль, сопоставимую с ролью Бога в макрокосме. Аналогия нарушается несколькими различиями, главное из которых — имманентность рациональной силы и трансцендентность Бога. Надлежало бы уподобить отношение Бога к миру отношению приобретенного интеллекта к человеку, а рациональную силу сравнить с интеллектами сфер, однако это тонкие вопросы, выходящие за рамки настоящей главы.

Глава 73

Двенадцать постулатов мутакалимов: 1) существование атомов; 2) существование пустоты; 3) время состоит из отдельных моментов; 4) субстанция не может существовать без акцидентов; 5) всякий атом обладает определенным набором акцидентов; 6) акцидент существует только один момент времени; 7)лишенность качества — такой же акцидент, как и его наличие; 8) не существует ничего, кроме субстанций и акцидентов; 9) одни акциденты не могут быть носителями других; 10) возможное определяется допустимостью для воображения; 11) бесконечность невозможна — как актуальная, так и акцидентальная и потенциальная; 12) чувственное восприятие недостоверно.

Глава 74

Доказательства сотворенности мира и существования Творца согласно каламу: 1) всякая изменяющаяся и развивающаяся вещь свидетельствует о внешней силе, изменяющей и совершенствующей ее; такая же сила должна быть и у мира в целом; 2) цепочка причин, породивших вещь, не может уходить в бесконечное прошлое; 3) атомам самим по себе не свойственно ни соединяться, ни разъединяться, следовательно, их соединение и разъединение определяется внешней силой; 4) никакая субстанция не вечна, ибо она не может существовать без акцидентов, а число сменяющихся во времени акцидентов должно быть конечно; 5) с точки зрения критерия допустимости, все сущее могло быть иным и нынешнее состояние ничем не предпочтительнее, чем любое иное, значит, должен существовать некто, выбирающий одну из возможностей; 6) поскольку мир не является необходимо-сущим, его существование не предпочтительней небытия; но коль скоро он существует, то, следовательно, кто-то осуществил выбор; 7) если мир существует вечно, значит, число людей, живших в нем, бесконечно, а отсюда вытекает, будто существует актуально бесконечное число бессмертных душ, что невозможно.

Глава 75

Доказательства единственности Бога согласно каламу: 1) если бы существовало два бога, то каждый из них ограничивал другого, а это противоречит тому, что Бог — всемогущ; 2) если бы существовало два бога, то по крайней мере один из них должен был иметь два аспекта: то, что обще им обоим, и то, что отличает его от другого, однако составное не может быть Богом; 3) согласно некоторым мутакалимам, воля Бога не имеет субстрата и, в этом случае, два бога не могут обладать волей; 4) существование одного Бога, как было доказано, необходимо, существование нескольких — возможно; но Бог необходимо-сущ и, следовательно, единствен; 5) если первый бог может обойтись без второго, то второй излишен, если не может, значит, — первый не всемогущ.

Глава 76

Доказательства нетелесности Бога согласно каламу: 1) если бы Бог был телом, божественность конституироваласть бы либо одним из Его атомов, и тогда остальные были бы излишними, либо всеми его атомами, и тогда было бы много богов; 2) Бог не подобен ничему, а всякое тело подобно другим телам; 3)тело имеет определенные размеры, конфигурацию и т. д.; но поскольку данный размер и данная конфигурация не предпочтительнее других, должен существовать тот, кто совершил этот выбор, что абсурдно.

"Путеводитель растерянных" написан на литературном языке евреев мусульманских стран, так называемом иудео-арабском — арабский, слегка склоняющийся от классического в сторону разговорного и использующий еврейскую графику. Ниже приведена таблица соответствия между еврейской и арабской графиками.

Из соображений удобства мы использовали еврейскую графику также и для передачи слов, встречающихся у авторов, писавших на классическом арабском (ал-Фараби, Ибн Сина и др.).

Глоссарий арабских терминов, встречающихся в примечаниях

(אצל )אצל мн. ч. אצול — "корень", догмат религии (гл. 18, прим. 25), принцип, основа знания (гл. 71, прим. 11); אצוליון — те, кто занимаются основами, догматики (мутакалимы) (гл. 71, прим. 54, стр. 389).

(אלאה )אלה (ивр. אלוה) — Божество; может указывать на любой объект религиозного поклонения, в том числе и на языческих богов, а также на отвлеченное философское понятие Бога (гл. 1, прим. 5), в отличие от אללה — Бог, Аллах; Бог монотеистических религий; עלם אלאהי — теология, метафизика.

(אמר )אמר мн. ч. אואמר — повеление; אמר мн. ч. אמור дело, вопрос, нечто (гл. 24, прим. 6).

(אול והלה )אול — первое знакомство, первое впечатление (гл. 1, прим. 44); באול נט'רה — на первый вгляд; אולי — первичный; תאויל — аллегорическое толкование (гл. 2, прим. 54).

(באדי אלראי אלמשתרך )בדא — начатки общего мнения, априорные общие суждения (гл. 1, прим. 44, стр. 52; гл. 73, прим. 105).

(ברהאן )ברהן, мн. ч. בראהין (ивр. ראיה גמורה¬ מופת) — аподиктическое (окончательное, строгое) доказательство (в отличие от ברהאני ;דליל — доказательный) (Посвящение, прим. 18).

(באק )בקי — пребывающий вечно (гл. 15, прим. 6); בקא — вечность, вечное пребывание.

(ת'אבת )ת'בת — незыблемый, постоянный (гл. 15, прим. 6); другое значение: твердоустановленный.

(ג'ז )ג'זא, мн. ч. אג'זא — часть, атом (гл. 51, прим. 8).

(ג'סם )ג'סם, мн. ч. אג'סאם — (физическое) тело; ג'סמאניה — телесность (гл. 1, прим. 9); תג'סים (ивр. הגשמה) — "отелесивание", придание телесных качеств (Богу), соматизм, антропоморфизм (гл. 1, прим. 1).

(ג'מהור )ג'מהר — толпа (Предисловие, прим. 13).

(ג'והר )ג'אהר, мн. ч. ג'ואהר — субстанция (гл. 1, прим. 20); (פרד )ג'והר — (отделенная) субстанция, т. е. атом (согласно каламу).

(תדביר )דבר — управление, устроение, планирование, ведение дел — частных или государственных (гл. 40, прим. 17, стр. 206; гл. 72, прим. 69); Божественное управление миром (гл. 9, прим. 2).

(אדראך )דרך (ивр. השגה) — постижение, перцепция, "схватывание" познаваемого объекта (Посвящение, прим. 10).

(דעא )דעו — призывать; אדעי — притязать, утверждать; דעוה — призыв, проповедь (гл. 63, прим. 13 и 17, стр. 332-333).

(דליל )דל, мн. ч. דלאיל (ивр. ראיה) — аргумент, довод, (диалектическое) доказательство, в отличие от ברהאן (гл. 51, прим. 2, стр. 243; гл. 74, прим. 17).

(דאים )דום — непрерывный, постоянный (гл. 15, прим. 6).

(דין )דין (ивр. דת) — религия; (Введение, прим. 17). דין — исповедовать религию.

(ד'הן )ד'הן, мн. ч. אד'האן — ум, сознание в широком смысле слова, в отличие от עקל (интеллект) (Посвящение, прим. 13).

(ד'את )ד'ו — сущность, суть, самость (гл. 9, прим. 6).

('חדות' אלעאלם )חדת и חדת' אלעאלם (ивр. חדוש העולם) — сотворение, возникновение мира во времени; сотворенность, непредвечность