Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

"выздороветь от тяжкой болезни"; "жизнь" может означать обретаемую человеком мудрость и истинные воззрения. В этом смысле говорится: "праведные даже по смерти их именуются живыми, нечестивые даже при жизни своей именуются мертвыми".

Глава 43

Метафорические значения слова כנף (крыло): край; сокрытие; покровительство. "Под крылами Бога" значит "под Его покровительством". Про серафима в видении Исайи говорится: "двумя [крыльями] прикрывает он лицо свое" — причина его бытия сокрыта; "и двумя прикрывает он ноги свои" — влияние, исходящее от него на низший мир, также труднопостижимо. Сказанное далее в том же стихе "и двумя летает" будет объяснено далее (гл. 49).

Глава 44

Значения слова עין: водный источник; глаз; наблюдение. В последнем, переносном значении, оно употребляется по отношению к Богу, указывая на Его Провидение. Словосочетания типа "открой [Господь] очи Твои и воззри", "глаза Его видят" подразумевают интеллектуальное постижение, а не чувственное восприятие.

Глава 45

Значения глагола שמע: слышать; слушаться; знать, понимать. Выражения вроде "и услышал Бог" означают либо, что ему ведомо происходящее (третье значение), либо что Он прислушался к просьбе, согласился ее исполнить (второе значение).

Глава 46

Существует большая разница между прямым описанием предмета и косвенными указаниями на его существование посредством вещей, которые могут быть сколь угодно удалены от сущности предмета. Поскольку необходимо дать всем людям понятие о Боге как сущем, живом, всеведущем, всемогущем, деятельном и т. д., при том, что нет возможности объяснить им сущность этих понятий, пришлось прибегнуть к таким косвенным указаниям. Именно с этой целью были приписаны Богу телесность, движение, речь, различные органы, поскольку обыденное сознание не может представить существование без телесности, жизнь без движения, действие без органов действия, знание без органов восприятия.

Глава 47

Пророки избегают приписывать Богу то, что толпа воспринимает как несовершенство. Например, Богу не приписывается осязание и вкусовое ощущение, поскольку они предполагают непосредственный контакт со своим объектом, хотя по сути дела зрение, слух и обоняние, атрибутируемые Ему, ничем не лучше. Точно так же из внутренних чувств Ему приписывается мышление и разумение — но не воображение, ибо несовершенство последнего очевидно.

Глава 48

Выражения типа "услышал Господь" Онкелос переводит "было услышано пред Господом" в смысле "Господь узнал". Если же речь идет о молитве, Онкелос переводит: "Господь принял", и т. п. Обороты вроде "и увидел Господь" он переводит дословно, по-видимому по той причине, что соответствующий арамейский глагол חזא, как и ивритский ראה, имеет также и значение постижения. Существует несколько исключений, когда Онкелос передает указанное выражение как "и было открыто пред Богом", — возможно, там он избегает дословного перевода потому, что речь идет о грехе или бедствии, а глагол חזא имеет коннотацию попущения, согласия с созерцаемым. Те немногие случаи, когда и это объяснение не подходит, могут объясняться ошибками переписчиков.

Глава 49

Ангелы суть интеллекты, отделенные от материи. Те изменчивые облики, в которых они являются пророкам, порождены действием силы воображения. Ангелы описываются как телесные существа, чтобы дать простонародью представление о их существовании, совершенстве, деятельности. Однако, чтобы отличить их в сознании толпы от Бога, им сообщено нечто от облика бессловесных животных, а именно — крылья. Ангелам приписан полет, поскольку это наиболее совершенный и быстрый из видов передвижения, свойственных животным, и поскольку полет служит метафорой внепространственного и вневременного бытия отделенных интеллектов.

Глава 50

Вера не есть декларируемая формула, но содержащееся в уме человека представление, в истинности которого он убежден. Поскольку представление, содержащее внутреннее противоречие, невозможно помыслить вообще и, тем более, помыслить в качестве истинного, оно не может быть предметом веры. Высказывание, содержащее противоречие, оказывается, таким образом, всего лишь набором слов, которому не соответствует никакое интеллектуальное представление. Поскольку, как разъяснится в дальнейшем, утверждение о наличии у Бога сущностных атрибутов логически несовместимо с положением о Его единстве, тот, кто признает такие атрибуты, может исповедовать единство Бога только на словах, но не в мыслях. Итак, истинное исповедание веры в единство Бога требует тщательного анализа этого понятия и устранения из представлений о Боге всего несовместимого с единством.

Глава 51

Есть много самоочевидных вещей, которые не требовали бы доказательств, если бы не появились люди, отрицающие их в силу заблуждений и предвзятых мнений. Таковы, например, реальность движения, свободы выбора, чувственно воспринимаемых качеств и т. д. Сюда же относится неприменимость сущностных атрибутов к Богу, ибо всякий атрибут, если он не тождествен сущности, привносит в нее множественность. Формула "атрибуты не есть ни Его сущность, ни нечто отличное от сущности", с помощью которой пытаются обойти это заключение, не более чем набор слов.

Глава 52

Возможные типы предикатов и их применимость к Богу. 1) Определение. У Бога не может быть определения, поскольку оно должно указывать на конститутивные причины определяемого. 2) Частичное определение. Помимо сказанного выше, подобный предикат невозможен еще и потому, что чтойность Бог неделима. 3) Качество. Это не что иное, как акцидент, сопутствующий сущности; его нельзя приписать Богу, не приписав Ему множественности. 4) Предикаты, выражающие отношение. Поскольку соотнесенные объекты должны принадлежать одному роду и охватываться общим определением, соотнесенность между Богом и тем, что не есть Он, невозможна. Тем не менее применение таких предикатов к описанию Бога может быть терпимо, коль скоро они не предполагают множественности и изменчивости в Нем. 5) Действия (глаголы). Предикаты этого типа могут высказываться о Боге.

Глава 53

Причина, породившая веру в сущностные атрибуты, — приверженность внешнему смыслу Писания. Однако во многих случаях Писание упоминает разнообразные атрибуты не ради них самих, но ради того, чтобы, "говоря на языке людей", указать на одно-единственное понятие — Его совершенство (тождественное сущности). Кроме того, различные атрибуты следует понимать как атрибуты действия. При этом различные действия отнюдь не указывают на различные аспекты сущности, ибо их общий источник — сама сущность. Попытки мусульманских теологов обосновать сущностные атрибуты не учитывают этого обстоятельства.

Глава 54

Во время откровения на Хореве Моисей обратился к Богу с двумя просьбами. Одна из них — просьба о познании Божественной сущности: "Дай мне увидеть славу Твою"; на эту просьбу Бог ответил: "Лица Моего не можно видеть". Другая просьба — о познании Его атрибутов действия: "дай мне знать пути Твои, дабы я знал Тебя". Отвечая на эту просьбу, Бог говорит: "Я проведу пред тобою всю благость Мою". Это означает, что Он дал Моисею постичь все сотворенное Им, то, о чем сказано "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма". Познание сотворенного открывает Божественные атрибуты действия, которым должен подражать пророк, возглавляющий народ. Подобно тому,