Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

день на Масличной горе" означает: явятся чудеса, которые будут следствием Его воли. В арамейском переводе пророков, приписываемом Йонатану бен Узиэлю, этот стих передан как "И явится Он в могуществе Своем на Масличной горе". В стихе "...а под Его ногами — как бы нечто сделанное из бесцветного хрусталя" Онкелос передает выражение "под Его ногами" как "и под престолом Славы Его". Согласно предложенному выше толкованию, "под ногами Его" означает "является Его следствием"; "нечто сделанное из бесцветного хрусталя" иносказательно обозначает бескачественную первоматерию.

Глава 29

Значения глагола עצב (огорчать). Два толкования фразы "ויתעצב (букв. и восскорбел) в сердце Своем": 1) "ויתעצב" — и осудил (человечество) на гибель, "в сердце Своем" — не сообщив об этом никому; 2) "ויתעצב" — "и был Он пренебрегаем", "в сердце Своем" — в том, что касалось Его воли.

Глава 30

Глагол אכל (есть). Один из аспектов обозначаемого им действия — уничтожение пищи, отсюда переносное значение уничтожения вообще; в этом смысле говорится "Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поедающий"; другой аспект — поддержание жизни, и в этом смысле он применяется к постижению мудрости, поддерживающему истинное бытие человека. Настоящая глава поднимает развиваемую в последующих главах тему благ и опасностей, связанных с интеллектуальным постижением.

Глава 31

Каждый человек имеет свою меру постижения; есть вещи, принципиально непостижимые для любого человеческого существа. С другой стороны, человеческому разуму свойственно устремляться именно в те области, где он не способен обрести доказательного знания; в этом причина множества разногласий в сфере теологии. Согласно Александру Афродисийскому, люди впадают в заблуждение по трем причинам: из-за стремления к первенству в споре, из-за трудности предмета и из-за собственного невежества. Александр не упомянул четвертую причину, особенно актуальную в настоящее время, — инерцию привычных, усвоенных ранее взглядов. Именно в этом источник антропоморфных воззрений простонародья.

Глава 32

Поскольку интеллект связан с материей, ему присуща следующая особенность, свойственная телесным силам: перенапряжение интеллекта, попытка перейти свойственные ему пределы приводит к его ослаблению, к неспособности постичь даже то, что прежде было доступно. Об этом говорится в Притчах: "Нашел ты мед? ешь, сколько тебе потребно, не то пресытишься им и изблюешь его". Особой осторожности требует сфера теологии, где подобная попытка, особенно в начале умозрения, может привести к подрыву основ веры и к отступничеству.

Глава 33

Обучать начинающего метафизике и раскрывать ему тайный смысл Писания — все равно что кормить грудного ребенка хлебом и поить вином. Именно поэтому "Тора говорит языком людей", приспосабливаясь к понятиям толпы; по той же причине истинные воззрения, которые нужно прививать массе, следует основывать на авторитете, а не на доказательствах. И только тому, кто достиг совершенства, можно передать тайны Торы.

Глава 34

Причины, по которым метафизика недоступна для начинающих и для широкой публики: 1) трудность и глубина предмета; 2) врожденных интеллектуальных способностей недостаточно для занятий этим предметом, а развить их в полной мере удается далеко не каждому; 3) обширность необходимых предварительных знаний; 4) необходимость высоких нравственных качеств и уравновешенного темперамента; 5) погоня за тем, что необходимо для пропитания, и уж тем более за тем, что сверх необходимого, отвлекает человека от учения.

Глава 35

Несмотря на ограничения, упомянутые в предыдущих главах, существуют теологические принципы, о которых нужно возвещать всем людям без исключения. А именно, подобно тому как надлежит учить всех людей, что Бог — один и только Ему подобает поклоняться, так же надлежит учить их, что Он — нетелесен, свободен от недостатков и аффектов и не подобен ничему из сотворенного. Если у тех, кто усвоил эти истины, возникнут трудности из-за антропомофных выражений Писания, следует ввести их в курс толкования многозначных имен, метафор и аллегорий. Если же они не готовы к постижению этого, следует сказать им: Бог нетелесен и свободен от аффектов, а вызвавшие затруднение слова Писания истинны, но требуют иносказательного толкования, которое ведомо мудрым.

Глава 36

Писание говорит о Божьем гневе, ярости и тому подобном только в связи с идолопоклонством. Точный смысл этих выражений будет разъяснен в дальнейшем, но во всяком случае они указывают на идолопоклонство как на величайшее заблуждение и нечестие. Идолопоклонство, то есть поклонение чему-либо, кроме Бога, не обязательно предполагает отрицание Его существования и единственности. Таким образом, заблуждение идолопоклонства касается не Самого Бога, но лишь служения и поклонения, которые направляются на неподобающий предмет. В отличие от этого, антропоморфизм в корне извращает понятие о Боге и, следовательно, является заблуждением и неверием более тяжким, чем идолопоклонство.

Глава 37

Метафорические значения слова פנים (лицо) и выражений, его использующих. 1) Гнев (напр., в стихе "Лицо Господне [против] творящих зло"); 2)Личное, не опосредованное ничем присутствие; в частности выражение "И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу" означает — "говорил без посредников"; 3) "Пред лицом" — в непосредственной близости; этому толкованию следовал Онкелос, переводя выражение "а лицо Мое не будет видимо", как "то, что предо Мною не будет видимо". Он разумел здесь отделенные интеллекты, которые находятся "пред Богом" в том смысле, что на них постоянно направлено Провидение; 4) לפנים означает "прежде", "в начале времен"; 5)"обращать лицо к кому-либо" — быть лицеприятным, проявлять внимание; в этом смысле говорится "Да обратит Господь Лицо Свое к тебе".

Глава 38

אחור (спина, тыл, задняя сторона). С этим корнем связан предлог, выражающий отношения следования во времени и тому подобное. "Идти за кем-либо" означает следовать, подражать, повиноваться, зависеть. Соответственно, слова "ты увидишь Меня сзади" означают: "ты постигнешь то, что следует за Мною, уподобляется Мне, что необходимо проистекает из Моей воли".

Глава 39

Среди значений слова "сердце": мысль; мнение; воление; интеллект. Большинство стихов, где говорится о сердце по отношению к Богу, подразумевают последнее значение (см., напр., Иов 36:5, Пс. 33:11); в других это выражение указывает на волю — так, "который по сердцу Моему и по душе Моей поступать будет" означает "будет поступать по Моей воле". Фраза "люби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим" означает: все свои действия, совершаемые посредством телесных сил (которые все исходят из сердца), ты должен посвятить стремлению к Нему.

Глава 40

Значения слова רוח: 1) стихия воздуха; 2) ветер; 3) дух жизни; 4) бессмертная основа человека (приобретенный интеллект); 5) эманация Божественного разума, нисходящая на пророков; 6) воля. Применительно к Богу всегда подразумевается либо пятое, либо шестое значение.

Глава 41

Значения слова נפש: животная душа; разум; бессмертная душа; воля. Применительно к Богу всегда подразумевается последнее значение.

Глава 42

Значения слова חי: жить, быть живым (существом); выжить,