Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Джашн-намаи Ибни Сина. «Музикии Ибни Сина». С. 468 и далее).

865

Йаршатир, Ихсан. Джашн-намаи Ибни Сина. «Асари тазаи аз Ибни Сина». С. 506–508.

866

Му‘ин, Мухаммад. Джашн-намаи Ибни Сина. «Лугати фарсии Ибни Сина ва та’сири ан дар адабийат». С. 348.

867

Подробнее о месте стихов Ибн Сины в персидской и арабской литературе см.: Сафа, Забих Аллах. Джашн-намаи Ибни Сина. С. 111–121.

868

Ибн Сина подчёркивает, что написал эту книгу только для себя и себе подобных, а для простых людей, которые следуют философии перипатетиков, он написал книгу «аш-Шифа’» (Мантик ал-машрикийй-ин. С. 4).

869

Подробнее см.: Бадави, ‘Абд ар-Рахман. ат-Турас ал-йунани фи ал-хадарат ал-исламиййа. С. 245–296; Да’ират ал-ма‘арифи бузурги ислами. Т. 4. С. 8–10.

870

Сухраварди, Йахйа ибн Хабаш. Маджму‘аи мусаннафати Шайхи Ишрак. С. 195. Сноска.

871

Данишнамаи ‘Ала’и. С. 111.

872

Низами ‘Арузи, Ахмад ибн ‘Умар. Чахар макала. С. 47.

873

Самыми главными книгами по медицине в исламском мире до книги Ибн Сины считались «ал-Хави» (Всеобъемлющая) Абу Бакра Рази и «Камил ас-сина‘а ат-тиббиййа» (Полный свод о медицинском искусстве) ‘Али ибн ‘Аббаса Маджуси (ум. 372 г. л.х.).

874

Древние говорили, что Гиппократ создал медицину, когда её не было, Гален воскресил, когда она была мертва, Рази собрал, когда она была разрознена, а Ибн Сина усовершенствовал, когда она была неполноценна. (Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам. Т. 2. С. 241. Сноска).

875

См.: Канун. Т. 1. С. 73–76 и 148–150.

876

Goichon, A. M. Le recit de Hayy ibn Yaqzan (commenté par des textes d`Avicenne); PP. 14–15.

877

Traites Mystiques d`Abu Ali ibn Sina.

878

См.: Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Джашн-намаи Ибни Сина. «Абу ‘Али Сина ва тасаввуф». С. 185.

879

ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. «Рисалат ила аш-Шайх Са‘ид ибн ал-Хайр». С. 388.

880

Указ. соч. С. 398.

881

См.: ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 363.

882

В трактате «ат-Тайр» в иносказательной форме рассказывается о том, как душа покидает свою родину, нисходит в дольний мир, страдает от любви и от разлуки, ропщет и молится о возвращении на родину (Раса’ил. С. 400–405).

883

Гностический трактат «Саламан ва Абсал» не дошёл до нас. Но сам Ибн Сина упоминает о нём в девятой главе книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» (Т. 3. С. 364) и в трактате «ал-Када’ ва ал-кадар» (Раса’ил. С. 354). Его ученик Джузджани и Сухраварди в «Киссат ал-гурбат ал-гар-биййа» (Маджму‘аи мусаннафати Шайхи Ишрак. Т. 2. С. 275) считают его одним из трудов аш-Шайх ар-Раиса. А Ходжа Насир ад-Дин Туси приводит отрывки из него со своими комментариями. (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 367–369).

884

Исходя из того, что всякое существо инстинктивно любит своё совершенство, Ибн Сина заключает, что любовь к Всевышнему Аллаху есть в каждом из них, даже если они не ведают об этом. Потому что Он есть Абсолютное благо и совершенство и Он дарует их всем существам. (Раса’ил. С. 393).

885

Слова Ибн Сины в этом отношении очень похожи на слова Ибн ‘Араби о любви и её делении на божественную, духовную и природную. (Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. ал-Футухат ал-маккиййа. Т. 2. С. 327; Раса’ил. С. 380).

886

Оригинал этого трактата хранится в Библиотеке провинции Кодс-Разави под № 5930.

887

Мадкур, Ибрахим. Фи ал-фалсафат ал-исламиййа: манхадж ва татбикух. С. 153.

888

Раса’ил. С. 7.

889

Этот довод Ибн Сины также можно найти среди доводов Августина Блаженного (Фахури, Хана и ал-Джарр, Халил. Тарихи фалсафа дар джахани ислами. С. 267 и 468). Ибн Сина пишет в «ат-Та‘ликат» (С. 161): «Наше чувствование самих себя и есть наше существование». И это напоминает знаменитую фразу Декарта: «Я мыслю – значит существую».

890

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 292.

891

Шифа, Таби‘ийат, Нафс. С. 13.

892

Раса’ил. С. 7.

893

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 9.

894

Указ. соч. С. 7–8.

895

Указ. соч. С. 10.

896

Там же.

897

ан-Наджат. С. 158; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 32.

898

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 12.

899

Указ. соч. С. 23.

900

Там же.

901

ан-Наджат. С. 177–178; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 187–188.

902

Со ссылкой на: Садр ад-Дин Ширази, Мухаммад. ал-Хикмат ал-мута‘алийа фи ал-асфар ал-‘аклиййа ал-арба‘а. Т. 8. С. 270.

903

Раса’ил. С. 212–213; ан-Наджат. С. 178.

904

ан-Наджат. С. 180–181; Раса’ил. С. 267.

905

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 305–306.

906

аш-Шифа’. С. 223.

907

Указ. соч. С. 223–224; ан-Наджат. С. 190–191.

908

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 224–225.

909

Приводя доводы при разъяснении фразы «Душа есть все силы», Садр ад-Дин Ширази утверждает, что душа едина и неразделима, но при этом совершает много разных действий. Он убеждён: «Душа начинает своё существование с низших степеней и достигает степени