Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

1040

Ибн Сина пишет: «Первый вид управления, с которого следует начать человеку, это управление своей душой, так как она является самым близким, благородным и значимым, что есть у него». (Тадабир ал-маназил. С. 14).

1041

Указ. соч. С. 15.

1042

Указ. соч. С. 16.

1043

Указ. соч. С. 40–41.

1044

Указ. соч. С. 41.

1045

Указ. соч. С. 40.

1046

Указ. соч. С. 41.

1047

Указ. соч. С. 41.

1048

Указ. соч. С. 38.

1049

Семья и сверстники считаются в современной психологии основными элементами в процессе социализации. Но, по мнению некоторых специалистов, третий элемент, т. е. школа, имеет большее значение, и ни один другой институт не может оказать на социальное воспитание ребёнка большее влияние, чем она. (См. об этом: Гетерингтон, М.Е. и Росс Д. Парк. Раваншинасии кудак аз дидгахи му‘асир (Детская психология. Современная точка зрения) / пер. на перс. Джаввада Тахурийана и др. Т. 2. С. 247 и далее. Также см.: Aggarwal, J.C.; Theory and Principles of Education; PP. 104–113.

1050

Тадабир ал-маназил. С. 39.

1051

Роберт Вайт, теоретик личности, представляет сильное индивидуальное стремление человека ко всему вышестоящему как одну из самых главных мотиваций. Он называет её «мотивация компетентности». (См. об этом: Sprinthall, Norman A. and Sprinthall C.; Educational Psychology; PP. 529–531.

1052

Тадабир ал-маназил. С. 39 и 83.

1053

Подробнее об этом см.: Маслоу, Абрахам. Ангизиш ва шахсийат. С. 101–121.

1054

Потребности ребёнка делятся на четыре группы: 1. Физиологические. 2. Эмоциональные. 3. Социальные. и 4. Интеллектуальные. Все они взаимосвязаны, и если не будут удовлетворены должным образом, то от этого пострадает не только здоровье ребёнка, но и изменятся его привычки и поступки. (Aggarwal, J.C.; Essentials of Education Psychology; PP. 50–54).

1055

Тадабир ал-маназил. С. 36. Соблюдение уровней наказания согласно исламским источникам издавна было предметом внимания мусульманских мыслителей, таких как Ибн Сахнун и Кабиси.

1056

Там же.

1057

Указ. соч. С. 36–37.

1058

Указ. соч. С. 36.

1059

Там же.

1060

Этот трактат опубликован как под названием «Тадабир ал-маназил» или «ас-Сийасат ал-ахлиййа» (Тадабир ал-маназил. Багдад. Журнал «ар-Рушд». 1347 г. л.х.), так и под названием «Фи ас-сийасат ал-манзилиййа» (ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. Бейрут. «аш-Шарикат ал-‘аламиййа ли-л-китаб». 1988 г). Между ними есть лишь незначительные различия.

1061

ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. С. 250.

1062

Тадабир ал-маназил. С. 12.

1063

Шифа’, Илахийат. С. 448.

1064

Указ. соч. С. 449.

1065

«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие». Коран, 30:21. Перевод Кулиева Э.Р.

1066

Тадабир ал-маназил. С. 11.

1067

Шифа’, Илахийат. С. 448–449.

1068

Указ. соч. С. 448.

1069

Указ. соч. С. 448–449.

1070

Указ. соч. С. 449.

1071

Тадабир ал-маназил. С. 39–43.

1072

Давраи асари Афлатун. Т. 2. С. 1039.

1073

Шифа’, Илахийат. С. 450.

1074

Тадабир ал-маназил. С. 31–32; Шифа’, Илахийат. С. 451.

1075

Указ. соч. С. 32.

1076

Ибн Сина пишет об этих трёх принципах: «В управлении семьёй мужчина должен соблюдать три принципа: высокий авторитет, глубокое уважение и занятость жены».

1077

В этом вопросе Ибн Сина следует законам шариата и, руководствуясь айатом Священного Корана: «Мужья – попечители [своих] жен» (Коран, 4:34. Перевод Османова М.Н.О.), возлагает главенство в семье на мужчину и пишет: «Он владеет ею, а она им не владеет». (Шифа’, Илахийат. С. 450).

1078

Тадабир ал-маназил. С. 32–33; Шифа’, Илахийат. С. 450.

1079

Ибн Сина кратко представляет три способа проявления уважения к жене: «Уважение мужа к своей жене – это давать добрый совет, тщательно оберегать и не ревновать безосновательно». (Тадабир ал-ма-назил. С. 34).

1080

Ибн Сина пишет о разводе: «Это приводит к распаду единства детей и родителей, и потребности супругов к повторному браку, а в этом есть много вреда». (Шифа’, Илахийат. С. 449).

1081

Там же.

1082

Там же.

1083

Указ. соч. С. 405.

1084

Указ. соч. С. 451.

1085

Тадабир ал-маназил. С. 35.

1086

ал-Канун. Т. 1. С. 151 и далее.

1087

Ибн Сина считает материнское молоко продуктом, в наибольшей степени соответствующим тому, чем плод питался в утробе матери, и потому считает его самой подходящей пищей для ребёнка. (ал-Канун. Т. 1. С. 151).

1088

Тадабир ал-маназил. С. 35–36; ал-Канун. Т. 1. С. 151–152.

1089

Мискавайх, Ахмад. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. С. 54.

1090

Ибн Сина пишет: «Плохие моральные качества устремляются к ребёнку, и его окружают порочные привычки. Если они одолеют его, то он не