Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

ума и умопостигаемого. Человеческая душа есть священная, божественная субстанция, обладающая целокупным единством, которое представляет собой тень единства Господа. По своей сути человеческая душа является разумеющей силой (кувва ‘акила), которая вбирает в себя все степени животной силы (кувва хайваниййа) от ощущения до представления, естественную движущую силу (кувва мухаррика таби‘иййа)

910

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 27.

911

Указ. соч. С. 30.

912

Указ. соч. С. 37–41.

913

В «‘Уйун ал-хикма» (Раса’ил. С. 49) Ибн Сина называет эту силу «намийа», в «ан-Наджат» (С. 157–158) – «мунаммийа», а в «ал-Ишарат ва ат-танбихат» употребляет оба слова (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. с. 408–409).

914

ан-Наджат. С. 157–158; Раса’ил. С. 49; ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 404 и далее.

915

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 408.

916

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 33.

917

Указ. соч. С. 33–34.

918

В книге «ан-Наджат» Ибн Сина посвятил этой теме отдельную главу под названием «О том, что душа не умирает со смертью тела и не портится». А в главе «Об абстракции» книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» он также пишет о бессмертии человеческой души и её состоянии после отделения от тела. (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 263 и далее).

919

См.: Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 205–207; ан-Наджат. С. 185; Раса’ил. С. 216–217.

920

аш-Шайх ар-Раис пишет об этом: «Тело является необходимым условием для существования души. Но для её вечного пребывания у неё нет нужды в нём. И если, покидая его, она не является совершенной, то у неё есть иные способы для достижения совершенства. Потому что он не является условием для её совершенства, так как является условием для её существования». (ат-Та‘ликат. С. 81).

921

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 306–307.

922

ал-Канун. Т. 3. С. 95.

923

Разъясняя эти необычные явления, Ибн Сина пишет: «Разве тебе не стало очевидно, что порой некоторые формы, которые стремятся к душе, нисходят к телесным силам так же, как некоторые формы, стремящиеся к телесным силам, возносятся к самой душе». (ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 396).

924

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 181.

925

Указ. соч. С. 184.

926

Указ. соч. С. 182.

927

Указ. соч. С. 181.

928

Указ. соч. С. 182.

929

Указ. соч. С. 183.

930

Там же.

931

Там же.

932

Там же.

933

Указ. соч. С. 184.

934

Там же.

935

Указ. соч. Т. 2. С. 409–413.

936

ал-Хикмат ал-мута‘алийа. Т. 9. С. 78 и далее.

937

Арасту. Сийасат. С. 5.

938

Фараби пишет: «Человек является одним из тех видов, которые могут удовлетворить свою потребность и достичь своего наилучшего состояния лишь благодаря скоплению множества представителей своего рода в одном месте». (ас-Сийасат ал-маданиййа. С. 35).

939

Шифа’, Илахийат. С. 441.

940

Тадабир ал-маназил. С. 9.

941

Указ. соч. С. 10.

942

Указ. соч. С. 11.

943

Указ. соч. С. 12.

944

Указ. соч. С. 12–13.

945

Там же.

946

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 50.

947

ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 308; ат-Та‘ликат. С. 69.

948

ат-Та‘ликат. С. 68.

949

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 53.

950

Указ. соч. С. 50–51; Раса’ил. С. 55–56.

951

ан-Наджат. С. 159.

952

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 83–87.

953

ал-Канун. Т. 2. С. 7.

954

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 132–133.

955

ан-Наджат. С. 159.

956

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 70.

957

Указ. соч. С. 71.

958

ан-Наджат. С. 159; Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 67.

959

ан-Наджат. С. 159.

960

Ибн Сина пишет: «Что касается вкуса, то он схож с осязанием… Он сопутствует ему в том, что вкушаемый предмет познаётся в большинстве случаев соприкосновением. И различается с ним в том, что само по себе соприкосновение не передаёт вкус». (Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 64).

961

Там же.

962

ан-Наджат. С. 159.

963

Норман, Ман Л. Усули раваншинаси. С. 381–383.

964

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 58.

965

ан-Наджат. С. 159; Раса’ил. С. 181.

966

Шифа’, Таби‘ийат, Нафс. С. 58.

967

ал-Канун. Т. 2. С. 2.

968

ан-Наджат. С. 159–160.

969

См.: Усули раваншинаси. С. 385–387.