Уйгурские сказки - Автор Неизвестен -- Народные сказки

доме нет ничего такого, что бы стоило взять, и я стесняюсь своей бедности.

* * *

Однажды апянди свалился с крыши. Собрался народ.

— Почему ты не встаешь? — спросил кто-то.

— А ты спрыгни с крыши и попробуй встань, — ответил апянди,

Желая озадачить Насреддина, один из его друзей сказал ему:

— Апянди, что мне делать? Я нечаянно проглотил живую мышь. Как избавиться от нее?

— Проглоти кошку!

* * *

Один из друзей апянди пришел к нему в гости, но, не застав хозяина дома, рассердился и написал на дверях: «Осел».

Через несколько дней апянди встретил этого друга и сказал:

— Сожалею, что ты не застал меня дома, когда пришел ко мне.

— Почему ты думаешь, что приходил именно я?

— Как же нс знать, дорогой! Ведь ты на дверях написал свое имя!

* * *

Один человек спросил апянди:

— Если вода загорится, куда деваться рыбам?

— На деревья! — ответил апянди.

Уйгурские пословицы и поговорки

Если хочешь знать цену своей родины — побудь на чужбине.

Лучше быть подметкой на родине, чем султаном на чужбине.

Человек дорог там, где родился.

Не будь сыном только отца своего — будь сыном народа.

Сын народа может быть мучеником, но не рабом.

Личная корысть смешна, а за родину и смерть не страшна.

Народ невпопад не скажет.

Кого народ полюбит, тот унижения не испытает.

Золото узнается в огне, человек — в труде.

Трудовой рубль лучше тысячи даровых рублей.

Тверда древесина, а точит ее мягкий червь.

На гору не подняться, так и боярышника не достать.

Работа ведет к еде, а лень — к беде.

Лень — преддверие нищеты.

Ленивому и вода во дворе далека.

Ленивый всегда говорит «завтра».

Поленился идти, пришлось бежать.

Через людей в люди выходят.

В табуне хромого жеребенка не заметишь.

Не та мать, что родила, а та, что вскормила.

Побои родной матери лучше чужой ласки.

Зеленый урюк съел отец, а у сына оскомина.

Близкий сосед лучше дальней родни.

Без женщины буран в доме.

У хорошей жены и плохой муж молодцем станет, а плохая жена и хорошего мужа опозорит.

Ворона говорит: «Мой вороненок беленький», ежиха: «Мои ежонок мягонький»…

Дом с детьми — базар, дом без детей — мазар.

Чтобы увидеть Лейли, нужны глаза Меджнуна.

Уши раньше глаз влюбляются.

Влюбленному и Багдад не далек.

Привыкший к аду, в раю не освоится.

Умный с лестью не дружит.

Щедрый нищий богаче скупого богача.

Склочник и с тенью своей ругается.

И лжец правду скажет, коль не о чем лгать.

Лучше голод, чем плов с попреками.

Сто друзей — мало, один враг — много.

Правду можно согнуть, но нельзя сломить.

Не видел зла — добра не оценишь.

Пусть враг тебе кажется мышью, но ты имей силу тигра.

Не тот силен, кто льва победил, а тот, кто гнев в себе подавил.

Не беспокойся о том, что кривы твои ноги, беспокойся о том, не по кривому ли пути идешь.

Лучше ум с пуговицу, чем рост с верблюда.

Неудача ума прибавляет.

Лучше с умным камни таскать, чем с глупым плов есть.

Пустой мешок не поставишь.

У богача и бык телится.

Нужда учит, богатство портит.

Быстрые ноги — к еде, быстрый язык — к беде.

Внимание!

Текст предназначен только для предварительного ознакомительного чтения.

После ознакомления с содержанием данной книги Вам следует незамедлительно ее удалить. Сохраняя данный текст Вы несете ответственность в соответствии с законодательством. Любое коммерческое и иное использование кроме предварительного ознакомления запрещено. Публикация данных материалов не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Эта книга способствует профессиональному росту читателей и является рекламой бумажных изданий.

Все права на исходные материалы принадлежат соответствующим организациям и частным лицам.

Примечания

1

Манихейство — религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в III веке н. э.

2

А. Ю. Якубовский. Арабские и персидские источники об уйгурском Турфанском княжестве в IX–X вв. Труды отдела истории культуры и искусства Востока Государственного Эрмитажа, т. IV. Л., 1947, стр. 423–424.

3

Подробно об этом см.: Э. Мурзаев. Путешествие в Синьцзян. — «Новое время», 1957, № 15.

4

М. И Дьяконов. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии. «Живопись древнего Пянджикента», М., 1954, стр. 89.

5

См. С. Е. Малов. Памятники древнетюркской письменности. М., 1951, стр. 142.

6

В пользу того, что Караханидское государство являлось уйгурским государством, высказываются многие ученые; Дегинь, Френь Рено, Бретшнейдер, Радлов. Об этом же говорят средневековые китайские, уйгурские, арабские и персидские источники.

7

А. К. Боровков. «Шарик хакикаты», N 2–3, XII, 1943.

8

Л. Зимин. Подробности смерти Тимура. Протоколы заседаний и сообщений членов Туркестанского общества любителей археологии. Ташкент, 1914, стр. 37.

9

Бахши— поэт, писец.

10

В те далекие годы (XIII в.), когда знаменитый венецианец Марко Поло совершил свое замечательное путешествие на Восток, два уйгурских монаха-христианина — Маркос и Саума — направились с Востока в далекое странствие на Запад — в Иерусалим, чтобы «поклониться мощам Христа». Их паломничество приняло совершенно неожиданный оборот. Маркос был избран католикосом (духовным владыкой) христиан всего Востока и воссел на патриарший престол в Багдаде под именем Ябалаха III. Саума же в качестве посла хана Аргуна и католикоса Востока побывал при дворе византийского императора Андроника II, неаполитанского короля Карла II, был принят французским королем Филиппом IV Красивым и королем Англии.

11

H. Н. Пантусов. Таранчинские песни. СПб., 1890, стр. XIII.

12

С. Муканов. Шаги великана. Алма-Ата, 1960, стр. 232.

13

«Новое время», 1900, 22 июня.

14

Поль Лафарг. Свадебные песни и обычаи. (В сб. «Очерки по истории культуры». Изд-во «Московский рабочий», 1926, стр. 51).

15

В. В. Радлов. Образцы народной литературы северных тюркских племен. Часть VI. Наречие таранчей. СПб., 1886.

16

H. Н. Пантусов. Таранчинские песни. См. «Записки