Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920) - Искандер Аязович Гилязов

определённой степени можно считать его оценкой «эффективности» всех этих мероприятий. См. о нём: Hahn, P.: Rudolf Nadolny — Der unbequeme Diplomat. Dase Verlag, 2014; Wollstein, G.: Rudolf Nadolny — Au?enminister ohne Verwendung, in: Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte, (1980) 28, S. 47–93; Zirlewagen, M.: Rudolf Nadolny, in: Zirlewagen M. (Hrsg.): 1881–2006. 125 Jahre Vereine Deutscher Studenten. Band 1: Ein historischer Ruckblick. Bad Frankenhausen 2006, S. 231–233.

230

См. об этих конференциях: Пустогаров В. В. Первая конференция мира 1899 г. и международное право // Государство и право. 1998. № 2. C. 97-102; Его же. Вторая конференция мира 1907 г. СПб., 1908.

231

PArch.AA, R 21244, Bl. 5–9.

232

Ibid., Bl. 37.

233

Ibid., Bl. 47.

234

Ibid., Bl. 66.

235

PArch. AA, Bl. 126–129.

236

PArch.AA, R 21244, Bl. 134.

237

Bihl, W.: Die Kaukasus-Politik der Mittelmachte, Teil I, S. 84.

238

Отто Гюнтер фон Везендонк (1885–1933) — германский дипломат, дипломированный юрист, с 1908 г. работал в МИД, являлся специалистом по проблемам британских колоний и Закавказья (особенно Грузии). Во время Первой мировой войны активно сотрудничал со Службой информации по Востоку. В 1918 г. короткое время был немецким консулом в Тифлисе. См. о нём: Kassim, M.: Die diplomatischen Beziehungen Deutschland zu Agypten, 1919–1936. Munster 2000, S. 39–40.

239

Bihl, W.: Die Kaukasus-Politik der Mittelmachte, Teil I, S. 84.

240

Нагорная О. С. Другой военный опыт. С. 180. К сожалению, из цитаты не совсем понятен смысл фразы: «действительные основания для отправки». Можно только гадать, в чём состояли эти «основания»? В том, что военнопленные были мусульманами? Если так, то вряд ли все военнопленные мусульмане могли бы поместиться в двух пропагандистских лагерях — их численность была явно больше, чем могли вместить лагеря на своей территории. Значит, должны были быть какие-то ограничения или принципы для перемещения конкретных лиц. Если проводился отбор среди мусульман, то на каких условиях? Данные об этом в известных нам архивных документах отсутствуют. Возможно, процедура была упрощённой или слишком формальной, потому что на протяжении всей войны официальные документы постоянно упоминают о наличии среди военнопленных лиц, «непригодных для пропаганды». Значит, их просто «плохо» отбирали?

241

PArch.AA, R 21244, Bl. 142–145.

242

PArch. AA. R21244. Bl.142–145.

243

Hopp, G.: Muslime in der Mark, S. 41.

244

PArch.AA, R 21244, Bl. 85.

245

«Индийских мусульман» планировалось отправить в Афганистан, чтобы они проводили агитационную работу среди местного населения, а также среди индийцев-немусульман и спровоцировали на этих территориях восстание против Англии. PArch.AA, R 21244, Bl. 21.

246

20 февраля 1915 г. один из немецких офицеров, побывавших в Лагере Полумесяца, сообщал, что в целом лагерь уже готов, и здесь находится около 1500 военнопленных-мусульман из французской армии (Hopp, G.: Muslime in der Mark, S. 41).

247

Официального деления мусульманских военнопленных на национальности в германских документах нет, по крайней мере, если речь идёт о статистике. Они в них чаще именуются «мусульманами» или «мухаммеданами». Но определения «татарский» или «татары» в них можно встретить нередко — собственно, татары и составляли абсолютное большинство среди российских военнопленных мусульман. Среди пленных в Вайнбергском лагере были также башкиры и казахи, это подтверждают материалы Звукового архива Университета им. Гумбольдта (Берлин) — Lautarchiv der Humboldt-Universitat zu Berlin. Среди записей на грампластинках, сделанных в лагерях, есть единичные записи на башкирском и казахском языках. В Звуковом архиве хранятся, кстати говоря, и записи периода Первой мировой войны на чувашском, удмуртском и марийском языках.

248

PArch.AA, R 21249, Bl. 64.

249

Hopp, G.: Muslime in der Mark, S. 45.

250

Одним из примеров таких лагерей являлся лагерь в городе Пуххайм в Баварии. Его упоминаем и из-за того, что здесь в годы Первой мировой войны был установлен памятник всем погибшим в плену российским мусульманским солдатам (см. фото в приложении). В этом лагере на 21 августа 1917 г. находилось 16 141, а к концу войны, к осени 1918 г., 24 764 военнопленных, из которых 14 072 являлись российскими солдатами. С 1915 по 1919 г. в лагере скончалось 585 человек, из них большинство во время эпидемии «испанки» в 1918 г. На лагерном кладбище нашли успокоение 321 военнопленный из России. Среди них было и несколько десятков мусульман (список похороненных приведён на сайте ОБД «Мемориал»: http://www.obd-memorial.ru). Памятник на кладбище в Пуххайме сохранился до настоящего времени (об этом лагере см.: Frendt, A.: Das Kriegsgefangenenlager Puchheim. Muenchen 1922, а также информацию из Интернета: http://de.wikipedia.org/wiki/Puchheim#Kriegsgefangenenlager.281914-192 0.29).

251

Geheimes Staatsarchiv des Preu?ischen Kulturbesitz (далее — GSAPK), I HA Rep. 208 A, Nr. 239 I, Bl. 83.

252

Hopp, G.: Muslime in der Mark, S. 45.

253

Ibid., S. 69.

254

Ibid., S. 69–70.

255

PArch.AA, R 21249, Bl. 65.

256

Ibid., R 21250, Bl. 150.

257

Ibid., Bl. 68.

258

Ibid., Bl. 266.

259

Авраамическими религиями традиционно именуются три религии, берущие начало от легендарного Авраама — христианство, иудаизм и ислам. Видимо, имелось в виду, что указанные марийцы были христианами.

260

PArch.AA, R 21246, Bl. 119.

261

PArch. AA, R 21250, Bl. 66.

262

Ibid., R 21252, Bl. 29–30, 75–77.

263

Ibid., Bl. 34–35.

264

Ibid.,