Насилие. Микросоциологическая теория - Рэндалл Коллинз

школах боевых искусств является преодоление конфронтационной напряженности/страха. Такое обучение обеспечивает обходную траекторию для этого барьера на пути насилия, поскольку фокус внимания нацелен не столько на саму конфронтацию, сколько на другие аспекты: этикет, ограничения, связанные с временем и местом, моменты начала и остановки поединка. Но самый главный акцент делается на участии в группе, которое становится общим для бойцов благодаря этим указанным ритуалам, и на элитном социальном положении тех, кто их осуществляет. Значительное внимание в рамках микровзаимодействий вызывает задача подобающе выглядеть перед публикой – а тем самым и возвыситься над ней.

Конфронтационная напряженность/страх поглощается двумя способами. Во-первых, это происходит благодаря более значительному резонансу со стороны публики и тому, что она помещает участника схватки (а фактически обоих одновременно) в эмоциональный центр внимания. А во-вторых, конфронтационная напряженность поглощается ощущением солидарности между бойцами – так происходит именно потому, что они находятся внутри одного и того же ритуального комплекса. Несомненно, отдельные проявления напряженности/страха еще могут сохраняться. В описанных выше реальной драке между Рашадом и Доусоном и вымышленном поединке Ахилла и Гектора одна сторона извлекает из ситуации непропорционально высокую долю эмоциональной энергии, а другая впадает в страх или паралич. Но даже такое эмоциональное неравенство представляет собой распределение общего заряда эмоциональной энергии – это и заставляет противников преодолевать исходный барьер конфронтационной напряженности и переходить к насилию. И даже если в ходе поединка один из участников поддается напряженности/страху, поскольку другой монополизирует энергию ситуации, ритуальные действия в конце поединка вернут проигравшего к солидарности с победителем и вновь обеспечат ему уважение аудитории.

В школах боевых искусств даже эти остаточные конфронтационная напряженность/страх сведены к минимуму. Акцент делается на ритуалах участия и искусственном характере – неправдоподобности – противостояния. Оно начинает ощущаться как противостояние ради переживания солидарности участия и статуса бойцов – героической элиты, которая отделена от остального мира нахождением в анклаве тренировочного зала.

Демонстрация риска и манипуляция опасностью в дуэлях на шпагах и пистолетах

С самого начала классического периода в истории дуэлей они были связаны со школами фехтования. Дуэли один на один как самостоятельный вид поединков, отличавшийся от групповых побоищ или вендетты, возникли в XVI веке в Италии и Франции, а к 1590‑м годам стали чем-то вроде повального увлечения в Англии [Kiernan 1988; Peltonen 200; Nye 1993; McAleer 1994]). Практика дуэлей распространялась солдатами, в особенности наемниками, но в то же время приобретала оттенок занятия, которому предаются придворные, а следовательно, не лишенного великосветских вежливости и манер. Дуэли ассоциировались с дворами правителей, которые теперь могли похвастаться образованностью и проводили все более централизованную политику, приходившую на смену сельским замкам феодальных владык и их частным армиям.

Таким образом, дуэли, описанные в пьесах Шекспира, были довольно новой штукой для их зрителей, среди которых были те же придворные, которые перенимали эту новую практику. Дуэли представляли собой не только инсценированный бой по правилам, но и постановку в самом прямом смысле слова. В основе сюжета «Ромео и Джульетты» лежит дуэль на рапирах, во время которой Ромео убивает Тибальта в отместку за убийство своего кузена Меркуцио, что мешает любовной связи Ромео с Джульеттой, кузиной Тибальта. Здесь перед нами фактически по-прежнему переходная модель, в которой смешаны элементы дуэли один на один и коллективной вендетты. После того как дуэльный кодекс прочно устоялся, гибель на дуэли перестала быть поводом, за который можно или нужно было мстить, – более того, сама дуэль обнуляла любое оскорбление, которое выступало поводом для нее. Первая постановка «Ромео и Джульетты» состоялась около 1593 года, а к 1601 году, когда прошла премьера «Гамлета», в финале которого происходит дуэль, правила таких поединков приблизились к канонической форме[24].

Во время дуэлей использовались легкие разновидности колюще-рубящего оружия, а не его тяжелые боевые образцы. В моду вошла не имевшая режущей кромки рапира, которая была доведена до толщины в иголку, способную пройти сквозь ухо верблюда – в боевых действиях это было, по сути, бесполезное оружие, но его было легко и удобно носить в качестве одного из компонентов стандартного одеяния представителей высшего класса. Рапирой было невозможно проткнуть доспехи в бою, но в поединках в мирное время ею можно было нанести глубокое проникающее ранение в какой-нибудь жизненно важный орган. Наличие рапиры сигнализировало о том, что ее обладатель всегда готов к схватке при малейшей провокации, и эта готовность была связана с принципами вежливого взаимодействия в обществе, поскольку именно нарушение правил считалось поводом для вызова на дуэль. Однако при королевских дворах, которые пытались заниматься умиротворением конфликтов, дуэли запрещались. В связи с этим ношение рапиры стало преимущественно моментом самопрезентации; поединок редко происходил там, где случился инцидент, – дуэли назначались таким образом, чтобы бой гарантированно состоялся вне поля зрения властей[25]. В результате дуэли с использованием холодного оружия превратились в фехтовальные поединки, породив моду высшего класса на фехтовальные школы и частных учителей фехтования, которые стали чем-то вроде верхушки айсберга дуэльной культуры и, по сути, ее наиболее типичным проявлением. В Англии первая фехтовальная школа была основана в 1576 году, а в 1590‑х годах – как раз в то время, когда количество дуэлей стало резко расти, – за ней последовали еще более модные школы [Peltonen 2003: 62].

Примерно в 1740–1750‑х годах на смену холодному оружию стали приходить пистолеты, и около 1790 года этот процесс был полностью завершен в Англии, Ирландии и Америке; во Франции и Италии поединки на рапирах или спортивных шпагах (в их версии XIX века[26]) оставались в моде до Первой мировой войны, хотя также проводились дуэли на пистолетах. В Германии же была популярна особая разновидность ограниченной правилами дуэли с использованием сабель (то есть холодного оружия, заостренного сбоку, а не на конце), однако в серьезных случаях предпочтение отдавалось пистолетам.

Социальные формальности и правила вежливости дуэлей, сложившиеся в эпоху, когда поединки велись на рапирах, сохранялись, а во времена, когда поединки стали вестись на пистолетах, еще и были усовершенствованы. Надлежащий этикет включал вызов: словесные оскорбления и ответные реплики, включая типовое восклицание «Ты лжешь!» (такое обвинение не обязательно подразумевало, что оппонент говорит неправду), а иногда и пощечину с помощью перчаток, ношение которых было частью подобающего джентльмену одеяния. Назначались секунданты, которые затем договаривались о времени и месте встречи, выборе оружия и деталях хода поединка. Кроме того, задачей секундантов было засвидетельствовать, что поединок завершился по правилам. Например, если в дуэли на пистолетах оба выстрела делались мимо, то соперники, как правило, объявляли, что