Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт

323

Необходимо напомнить, что Малайзия является выборной федеративной конституционной монархией, которая включает 13 штатов и три федеральные территории; девять штатов являются монархиями, а главы семи из них, включая Кедах, носят титул султанов – прим. пер.

324

Уклонение от уплаты закята раджа само по себе заслуживает отдельного исследования как пример сопротивления крестьян государству. Здесь же можно отметить лишь несколько деталей. Из тех 17 мелких земледельцев Седаки, чей урожай риса достаточен для того, чтобы обложить их закятом раджа, но составляет менее 50 джутовых мешков, выплачивают амилу хоть что-то только трое. Что же касается середняков и зажиточных крестьян, то никто из них, включая даже самого амила, не платил закят, причитающийся государству, в полном объёме. Для всей деревни фактически выплачиваемый закят раджа составляет что-то около 15 % от необходимого объёма в случае, если бы правила строго соблюдались. Селяне жалуются, что этим налогом систематически облагаются только земледельцы, выращивающие рис, тогда как других, более богатых лиц (переселенцев по государственным программам, работающих на плантациях каучука и масляных пальм, бизнесменов и землевладельцев, не занимающихся возделыванием земли) он касается редко. Жители Седаки также указывают, что ничего из этих поступлений никогда не возвращалось обратно в деревню, подозревая, что значительная их часть куда-то исчезает по пути в Алор-Сетар.

325

Эти группы нередко пересекаются между собой. Например, земледелец может предоставить закят перибади брату или племяннику, которых он нанял в качестве наёмного работника и которые заодно могут быть его соседями.

326

Причём не всё из этого распределяется внутри деревни, поскольку подарки часто делаются родственникам и наёмным работникам, живущим за пределами Седаки. Впрочем, точно таким же образом бедняки из Седаки получают определённый объем закята перибади от своих родственников и нанимателей, проживающих в других местах. Приведённые здесь показатели неизбежно приблизительны, поскольку объёмы закята, отданного или полученного любым лицом, зачастую выступают предметом спора: богатые нередко преувеличивают свою щедрость, а бедные преуменьшают то, что им досталось.

327

Badan Dakwah Islamiah, Pejabat Zakat Negeri Kedah, Panduan Zakat (Alor Setar: Majlis Ugama Negeri Kedah), 72. Дата публикации не указана, приблизительно – 1970 год.

328

Ibid., 5.

329

Закят, по сути дела, представляет собой перемещение зерна между мужчинами. Поэтому, за редкими исключениями, закят не получают вдовы или разведённые женщины, относящиеся к группе бедных наёмных работников.

330

Время от времени пожертвования от дома к дому собирают пожилые мусульмане, живущие за пределами деревни, надеясь таким способом насобирать средства на паломничество в Мекку. Такие пожертвования, как и пожертвования религиозным школам, тоже именуются дерма. Таким образом, этот термин, судя по всему, имеет более специфические религиозные коннотации.

331

Реже одно совместное (берпакат) празднование устраивают несколько семей. В качестве соответствующих примеров можно привести кедури кеках (церемониальная стрижка, хотя как минимум в Седаке она считается религиозным праздником, в ходе которого от трёх до семи семей режут какое-нибудь крупное животное и устраивают пир, чтобы помолиться за души своих предков), кендури масук джави (церемония обрезания) или кендури толак бала – пир, который проводится в поле для предотвращения таких напастей, как засуха. Последний праздник, многими представителями властей считающийся исчезнувшим и не приветствуемый официальным исламом, за время моего пребывания в Седаке проводился дважды. В обоих случаях поводом для него стал поздний приход дождей.

332

Мне доводилось слышать, что в некоторых деревнях проведение кендури – в особенности по случаю свадеб (кендури берсандин) – может оказаться прибыльной затеей, когда приглашается много гостей из города, которые внесут по десять ринггитов, а то и больше на покрытие расходов. Однако если бегло взглянуть на подарки (которые обычно фиксируются в письменном виде для последующего взаимного дара конкретному гостю, когда тот сам устроит пир) и расходов на проведение кендури, то можно предположить, что в Седаке такое едва ли возможно. Разнообразные платные развлечения также предлагаются во время крупных кендури.

333

Основным критерием для условного ранжирования кендури, почти безошибочно указывающим на уровень их великолепия, являются виды и количество животных, забитых для пиршества. Иными словами, когда говорят, что кендури уложился в два десятка кур, имеют в виду, что пир был скромным. В порядке убывания престижа ценности мяса соответствующий список выглядит так: буйвол, коровы, козы и овцы, куры и, реже, рыба – повседневный продукт питания. Согласно деревенским преданиям, мифический «всем кендури кендури» былых времён устроил султан Кедаха, выдававший замуж свою дочь: говорят, чтобы расплатиться за пир, он продал Пинанг и провинцию Уэлсли, а съедено было более двухсот буйволов.

334

Другим возможным исключением является время перед Хари Рая Пуаса (праздничным днём по случаю завершения месячного поста), когда преобладает настрой большей щедрости, сопоставимый, вероятно, с рождественской атмосферой в христианских странах.

335

После того, как Ток Махмуд овдовел, для его скромного домохозяйства из двух человек более чем достаточно четырёх релонгов земли, три из которых он обрабатывает. Однако десять лет назад Ток Махмуд был значительно беднее из-за своей большой семьи.

336

Слово пусин буквально означает «вращать» или «прясть», а здесь используется в смысле «вращения» денег, чтобы они никогда не лежали без дела и всегда умножались.

337

Чтобы эта форма сознания не выглядела специфически крестьянской, стоит вспомнить, что Фрэнсис Хёрн считает это присвоение прошлого в воображении ключевым элементом начальной солидарности английского рабочего класса, см.: Francis Hearn, Domination, Legitimation, and Resistance: The Incorporation of the Nineteenth Century English Working Class (Westport, Conn.: Greenwood, 1978), chap. 1.

338

См.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. Пер. Б. Столпнера. М.: Соцэкгиз, 1934, с. 18. Этой метафорой Гегель дополняет свою предшествующую мысль о том, что «философия всегда приходит… слишком поздно. В качестве мысли о мире она появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя» – прим. пер.

339

В этом контексте стоит вспомнить анализ Георгом Зиммелем различий между классовым конфликтом при раннем капитализме и на той его стадии, которую он именует