Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт

«зрелой». В последнем случае условия труда, утверждает Зиммель, рассматриваются в качестве продукта «объективных условий» или «форм производства»: «Личная ожесточённость как в генеральных, так и в локальных сражениях значительно уменьшилась. Предприниматель больше не воспринимается как кровопийца и проклятый эгоист». Если этот более масштабный, более «объективный» взгляд возобладает, он, вероятно, сможет снизить градус конфликта. Однако есть сомнения по поводу того, является ли он более «объективным»: достоинством «личного» взгляда, сколь бы узким он ни был, является признание того, что процессы наподобие рынка и технологических инноваций, представляют собой творения социума. См.: Georg Simmel on Individuality and Social Forms, ed. Donald N. Levine (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1971), 88.

340

Институциональные факторы, конечно же, тоже имеют решающее значение. При наличии какого-либо движения или политической партии, выступающих в поддержку гарантированного землепользования, земельной реформы или полной занятости в сельских территориях, сфера убедительных действий могла бы значительно расшириться. А так, ни ОМНО, ни ПАС – партии, где доминируют довольно состоятельные крестьяне и землевладельцы, – к классовым проблемам в долине реки Муда не обращались.

341

См.: F. G. Bailey, Gifts and Poison: The Politics of Reputation (New York: Schocken, 1971).

342

Сам этот термин используется как в научных работах левого толка на малайском языке, так и время от времени в выступлениях политических лидеров оппозиции. Власти, опасаясь марксистской тональности, которую приобрело это слово, употребляют его редко, причём, как правило, только для осуждения посредников-китайцев, по поводу которых утверждается, что они эксплуатируют малайских крестьян, рыбаков и сборщиков каучука.

343

В этом же значении также иногда используется слово габус (на кедахском диалекте оно произносится как габуих) – «тереть» или «чистить».

344

Широко распространено и понятийное представление об эксплуатации как процессе высасывания крови: ущемляющих чьи-то права землевладельца или ростовщика могут называть «наземной пиявкой» (тинтах дарат) или обвинить в том, что они сосут кровь (исап дарах). Пиявка в указанном выражении именуется наземной, чтобы не смешивать реальное живое существо, обитающее в воде или во влажных местах, и его человеческий аналог на твёрдой почве.

345

Тот же глагол с аналогичной коннотацией в прошлом встречался и в других регионах Юго-Восточной Азии. Например, в Бирме доколониальной эпохи окружной чиновник именовался мио-са – «пожирателем» округи, а тайский эквивалент этого выражения звучал как кин муан. Малайского чиновника, назначавшегося султаном для управления округом, называли Акан Пемаканья. В большинстве подобных формулировок использование глагола «есть» также подразумевает, что соответствующее лицо занимается чем-то противоположным честному труду.

346

Mokhzani bin Abdul Rahim, «Credit in a Malay Peasant Society» (Ph. D. diss., University of London, 1973), 255, курсив добавлен. См. также работу Клайва Кесслера, где рассматриваются массовое осуждение «грубого материализма» и использование слова кира: Clive S. Kessler, Islam and Politics in a Malay State: Kelantan 1838–1969 (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1978), 221.

347

Kenzo Horii, «The Land Tenure System of Malay Padi Farmers: A Case Study… in the State of Kedah», Developing Economies 10, no. 1 (1972): 68.

348

Определения таких слов, как кедекут, бахил, мискин и сеган, приведены в: Awang Sudja, Hairul and Yusoff Khan, Kamus Lengkap (PetalingJaya: Pustaka Zaman, 1977), 449, 55, 701 и 974. Определение выражения тимбан раса см. в: Tenku Iskandar, Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1970), 1255.

349

Доводы в пользу того, что подобные идеалы актуальны во многих контекстах, связанных с крестьянами, см. в моей работе: James С. Scott, The Moral Economy of the Peasant: Subsistence and Rebellion in Southeast Asia (New Haven: Yale Univ. Press, 1976), chaps. 1 and 6.

350

Raymond Firth, Malay Fishermen: Their Peasant Economy. London: Routledge & Kegan Paul, 1971, reprint (first published 1946), 295, курсив добавлен.

351

M. G. Swift, Malay Peasant Society in Jelebu, London School of Economics, Monographs on Social Anthropology, No. 29 (New York: Humanities Press, 1965), 153, курсив добавлен.

352

S. Ali Husin, Malay Peasant Society and Leadership (Kuala Lumpur: Oxford Univ. Press, 1975), 76. В этом контексте см. ещё одну работу этого же автора: S. Ali Husin, Kemiskinan dan Kelaporan Tanah di Kehntan («Бедность и нехватка земли в Келантане») (Petaling Jaya: Karangkraf Sdn. Berhad, 1978).

353

Masuo Kuchiba, Yoshihiro Tsubouchi, and Narifumi Maeda, eds., Three Malay Villages: A Sociology of Paddy Growers in West Malaysia, trans. Peter and Stephanie Hawkes (Honolulu: Univ. of Hawaii Press, 1979), 278–279.

354

Akimi Fujimoto, «Land Tenure, Rice Production, and Income Sharing among Malay Peasants: Study of Four Villages» (Ph. D. diss., Flinders University, Australia, 1980).

355

Для таких взаимодействий часто используется двойное слово толон-менолон, подчёркивающее взаимность.

356

Однако даже здесь в рамках народного ислама считается, что получатель милостыни на самом деле оказывает услугу подающему, предоставляя ему возможность совершить достойное с точки зрения религии действие и тем самым получить вознаграждение (пахала) от Бога.

357

Одним из лучших исследований данного процесса является эссе Георга Зиммеля «Бедняк», см.: Georg Simmel, «The Poor», in Georg Simmel on Individuality and Social Forms, ed. Donald N. Levine (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1971) pp. 150–178. Ещё один проницательный анализ, в центре которого находятся аналогичные отношения между персоналом и заключёнными в тюрьмах, представлен в работе: Thomas Mathiesen, The Defenses of the Weak: A Sociological Study of a Norwegian Correctional Institution (London: Tavistock, 1965), 155–164.

358

На самом деле Хаджи Дин, конечно же, явился за тем, что именуется «чаевыми» (дуит тех) – некой премией за привилегию сохранить аренду земли, которую он решил взыскать в натуральном виде и придать ей легитимное обличье закята. Можно ожидать, что подобные просьбы – если они вообще делаются – будут формулироваться не прямым текстом, учитывая то, насколько они оскорбительны в моральном отношении.