Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

отношении. Если самаритяне представляли абсолютное большинство населения в Центральной Палестине, то иудеи даже после восстания Бар-Кохбы еще долго доминировали на севере страны – в Галилее и на Голанах. Более того, непосредственно на Голанах евреи составляли большинство населения еще дольше – вплоть до VII в. Отцы ранней церкви в Палестине подтверждают факт преобладания евреев (иудеев и самаритян) даже в конце IV в. н. э. Так, Епифаний Кипрский, причисленный к лику святых как в православной, так и в католической церкви, свидетельствовал, что в 370-х гг. все крупнейшие поселения Галилеи были полностью еврейскими. Другой отец ранней церкви, архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст (347–407), отмечал «чрезвычайную многочисленность» евреев в Палестине. Этот же факт подтверждал и другой богослов и историк, Иероним Стридонский (345–420), который был автором Вульгаты – латинского перевода Библии – и провел много лет в Вифлееме. О многочисленности и силе еврейского населения Палестины IV в. говорит и новое антиримское восстание иудеев в 351–352 гг. Иудейским повстанцам удалось захватить тогда Сепфорис (Циппори), Тверию, Акко, Лидду (Лод), Бейт-Шеарим и даже Иерусалим, то есть всю Северную и даже часть Центральной Палестины, и это несмотря на то, что самаритяне в этом восстании никакого участия не принимали. Восстание продолжалось почти два года и было с трудом подавлено Констанцием Галлом, соправителем римского императора Констанция II (337–361 гг.). Иероним Стридонский отмечал, что «Галл подавил выступление евреев… Много тысяч было убито, включая невинных детей, и их города Диокесария (Сепфорис), Тивериада и Диосполис (Лод), так же как и бесчисленные деревни, были преданы огню». Из всех этих свидетельств отцов ранней церкви следует, что, хотя Иудею переименовали в Палестину, эта страна по-прежнему оставалась преимущественно еврейской по своему населению.

Несмотря на опустошение Иудеи и огромные людские потери в результате восстания Бар-Кохбы, уцелевшее еврейское население сумело приспособиться к новым условиям и даже добиться экономического процветания. Еврейская Галилея стала главным производителем оливкового масла и льна, а Иудея стала центром виноделия и выделки шерсти. Большая часть всей этой продукции вывозилась в Италию. Особенно славились в Риме палестинские фиги (инжир) и финики из долины реки Иордан. Причем самыми высококачественными считались финики из района Иерихона. Палестина была единственным местом в Римской империи, где производились благовония – бальзам и мирра. Они добывались из растений и деревьев долины реки Иордан и района Мертвого моря. Почти вся сельскохозяйственная продукция, вывозившаяся в Италию, производилась в еврейских поселениях. И это не случайно. Вплоть до конца V в. подавляющая часть сельского населения римской Палестины была представлена иудеями и самаритянами, в то время как в большинстве палестинских городов преобладали пришельцы: сирийцы и греки. Экономический подъем еврейской Палестины стал возможен в значительной мере благодаря правлению династии Северов (193–235 гг.), члены которой с большой симпатией относились к иудеям. Особую благосклонность к евреям (как и к христианам) проявил римский император Александр Север (222–235 гг.), который вернул иудеям часть конфискованных у них земель и отменил дискриминационные налоги и законы. В его правление евреи стали возвращаться из диаспоры в Палестину и, более того, снова заселять район Иерусалима, где раньше римляне им запрещали жить. В Галилее по-прежнему функционировал верховный религиозный суд – Синедрион. Правда, его местопребывание часто менялось, из города Уша он был перенесен в Шфарам, затем в Бет-Шеарим, потом в Циппори и под конец в Тверию. Однако еврейское возрождение в Палестине продолжалось недолго. В последующие годы Римскую империю стали раздирать политические кризисы, начался развал имперской администрации, который резко ухудшил экономическую ситуацию в Палестине. Так как большинство палестинских земледельцев были евреями, то от всех этих кризисов и анархии больше всего пострадала еврейская часть населения страны (рис. 56).

Положение еврейского населения (иудеев и самаритян) Палестины коренным образом меняется после того, как император Константин Великий (306–337 гг.) превратил христианство в государственную религию Римской империи. С этого времени христианство перестает мириться с существованием других религий и культов. Эллинистические культы стали запрещаться, а их храмы разрушаться. После Никейского собора 325 г. началось также преследование и любых отклонений от официального толкования христианства. Иудаизм, в отличие от языческих религий, не был запрещен и продолжал признаваться законом. Однако римская церковь пыталась доказать христианам, что она, заключив «новый завет» с Господом, стала «новым Израилем» и законной наследницей всего, что принадлежало еврейскому народу, поэтому, утверждала она, все духовное наследие евреев и их страна должны перейти к христианскому Риму. Более того, римская церковь инициировала издание антиеврейских декретов, хотя апостол Павел предупреждал, что «непризнание иудеями Христа еще не означает, что они лишаются тем самым статуса богоизбранного народа и завет Господа с ними теряет свою силу» (Рим. 11: 16, 28–29).

По мере того как христианство превращалось в государственную религию, менялось и положение Палестины: из обычной римской провинции она становилась Святой землей и местом паломничества для всех христиан империи. В свою очередь, это вынуждало римскую церковь проводить насильственную христианизацию на родине христианства. С этого времени возобновляется интенсивный процесс вытеснения евреев из Палестины, а их место занимают новообращенные язычники из греков и сирийцев. С согласия римлян в Негев и Заиорданье приходят их новые союзники – арабские племена, вышедшие из Аравии. В то же время «огосударствление» христианства происходило медленно, с возвратами и отступлениями, поэтому антиеврейские эдикты римской церкви далеко не всегда проводились в жизнь. Положение существенно меняется после разделения Римской империи на Западную и Восточную в 395 г. Образование Восточной Римской империи (Византии) существенно ускорило насильственную христианизацию Палестины и ухудшило положение еврейского населения. Если языческий Рим насаждал эллинизацию, то Византия – христианизацию. В самой трудной ситуации оказались самаритяне: их монотеизм, в отличие от иудейского, не признавался византийской церковью и приравнивался к язычеству. Синагоги самаритян подверглись разгрому, а их религия – запрету. В течение V и VI вв. самаритяне многократно восставали против религиозного и экономического гнета Византии, но противостоять военному превосходству этой империи они были не в состоянии. Каждый раз их восстания жестоко подавлялись, а города и селения безжалостно уничтожались. Как правило, из-за глубоких религиозных разногласий иудеи не поддерживали самаритян, а те – иудеев во время восстаний против Византии. Но бывали и исключения, когда к самаритянским повстанцам присоединялись и иудеи. Так было в 415 г., когда византийский император Феодосий II ограничил гражданские права иудеев и устроил гонения на самаритян. Это повторилось в 529, 547 и 554–556 гг. при императоре Юстиниане I, когда антииудейская и антисамаритянская политика Византии достигла своего апогея. Хотя восстания самаритян и иудеев не имели ни малейшего шанса на победу, евреи как свободолюбивый народ, помнивший о величии Израиля и Иудеи, не могли не сопротивляться игу чужеземных пришельцев. Сам