Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

погиб в сражении в последний день обороны Бейтара, а духовный лидер восставших рабби Акива вместе с десятком других законоучителей был захвачен в плен и был подвергнут римлянами жестокой и мучительной казни. Однако и для римлян победа над Бар-Кохбой оказалось пирровой. Римские легионы понесли столь большие потери, что император Адриан в письме сенату был вынужден отказаться от принятой формулы сообщений о победе: «Я и моя армия здравствуем». Что касается иудеев, то Дион Кассий оценил их потери в результате восстания Бар-Кохбы следующим образом: «50 их укрепленных городов и 985 их наиболее важных поселений были стерты с лица земли, 580 тысяч иудеев погибли в сражениях, число же погибших от голода, эпидемий и огня не поддается подсчету. В итоге почти вся Иудея была превращена в безлюдную пустыню» (Римская история LXIX, 14, 1–3). Вероятно, человеческие потери Иудеи в ходе восстания Бар-Кохбы были не меньшими, чем во время Великого восстания 66–73 гг. Однако трагедия заключалась не только в страшных цифрах человеческих жертв и полном разрушении всей страны. Мстительные римляне стали проводить политику изгнания евреев с их родины, запрещая им не только владеть землей, но и жить в Иудее. Евсевий Кесарийский, ссылаясь на не дошедший до нас труд Аристона из Пеллы, пишет, что «по распоряжению Адриана, с того времени всему иудейскому народу запрещено было даже ногой ступить на родную землю в окрестностях Иерусалима, более того, не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Так пришел в запустение город иудеев; никого не осталось из старых жителей, и его заселил чужой народ» (Церковная история 6.

3–4). Римляне, пытаясь окончательно сломить сопротивление иудеев, решили не только выселить их из Иудеи, но и заставить весь мир забыть даже название их родины. Указом римского императора Адриана Иудея была переименована в Палестину, в честь филистимлян – индоевропейских пришельцев, которые успели исчезнуть с лица земли еще за несколько веков до прихода туда римлян. Римские власти под страхом суровых наказаний обязали всех в своей империи использовать только новое название, и, хотя оно явно не соответствовало истории и населению этой земли, со временем прижилось и вытеснило все прежние имена. Так древний Ханаан, ставший «страной Израиля», а потом Иудеей, оказался в одночасье переименован в Палестину. Пытаясь разорвать абсолютно все связи между еврейским народом и его родиной, Адриан переименовал и иудейскую столицу, Иерусалим, в Элию Капитолину. Городу было возвращено прежнее название только во время правления императора Константина (306–337 гг.).

Адриан, понимая, что иудейский монотеизм являлся источником силы и жизнеспособности еврейского народа, запретил исполнение всех законов и обрядов иудаизма. Более того, он запретил даже изучение законов Моисея и хранение книг Торы. Правда, этот драконовский запрет не просуществовал и трех лет, он был отменен новым римским императором Антонином Пием (138–161 гг.). Однако и он, и последующие римские императоры сохранили запрет на поселение евреев в Иерусалиме и близлежащих к нему областях.

Оба варианта Талмуда (Вавилонский и Иерусалимский) рассматривают Бар-Кохбу как лжемессию, как человека вспыльчивого и нерационального, который ввел в заблуждение евреев Иудеи и толкнул их на безнадежное восстание против непобедимой тогда Римской империи (Вавилонский Талмуд, Гитин 52; Иерусалимский Талмуд, Таанит 4, 5). Более того, вся раввинистическая литература изображает решение рабби Акивы, «отца Мишны», признать Бар-Кохбу Мессией как глубоко ошибочное и сугубо личное, которое якобы противоречило мнению большинства законоучителей того времени. Неудивительно, что после поражения восстания недоброжелатели Бар-Кохбы стали называть его «бар-козива» («сын лжи»). Однако этот однозначно негативный взгляд сформировался много лет спустя после восстания Бар-Кохбы, когда всем уже было ясно, к каким пагубным последствиям привела третья антиримская война. Но в период восстания не только такой авторитет, как рабби Акива, но и большинство законоучителей того времени поддержали идею провозгласить Бар-Кохбу Мессией, ибо это помогало мобилизовать народ и вдохновить его на повторение подвигов Маккавеев. Да и внешний облик Бар-Кохбы – воина-великана, и его победы над римлянами давали основание именовать его Спасителем. Примечательно, что сам Бар-Кохба вовсе не считал себя Мессией, он не был склонен ни к мессианству, ни к мистицизму вообще. На монетах, отчеканенных в период восстания, он называл себя всего лишь «князем Израиля». Это не он придумал себе звучное имя «Сын звезды», ему его дал рабби Акива, а подхватил и прославил народ. В письмах периода восстания, найденных в Иудейской пустыне, он подписывался скромно и только собственным именем: «Шимон Бар-Косва, князь Израиля» (рис. 55).

Негативное отношение к Бар-Кохбе характерно не только для раввинистической литературы, но и для апологетов христианства. Так, Евсевий Кесарийский, ссылаясь на Юстина Мученика, сообщает о «притеснениях» христиан со стороны Бар-Кохбы. В своих «Хрониках» он объясняет, что «притеснения» были вызваны тем, что христиане отказались помогать Бар-Кохбе в его войне против римлян. Однако пострадавшие христиане были в действительности иудеохристианами, то есть иудеями, которые хотя и признавали Христа в качестве еврейского Мессии, но в то же время скрупулезно соблюдали все законы иудаизма. Для Бар-Кохбы они были такими же иудеями, как и все его соплеменники, и он наказывал любого из них, кто уклонялся от помощи, независимо от того, кто в какого Мессию верил. Кстати, по признанию самого Евсевия Кесарийского, до восстания Бар-Кохбы «вся христианская церковь в Иудее состояла из уверовавших евреев и первые пятнадцать епископов там были исконными евреями» (Церковная история 4.5.2). К тому же отношение Евсевия и Юстина к Бар-Кохбе не могло быть объективным, ведь оба они происходили из семей эллинистических язычников, поселившихся в Иудее. Евсевий был родом из средиземноморской Кесарии, а Юстин из римской колонии под Шхемом (Наблусом). Оба они со страхом и неприязнью смотрели на стремление иудеев, хозяев страны, избавиться как от римской власти, так и от чужеземных колонистов, какими являлись Евсевий и Юстин. Впрочем, лояльность христиан к Риму так и не была оценена: после преследований иудеев римские власти с еще большей силой обрушились на христиан.

Самым страшным последствием третьего антиримского восстания стала депопуляция Иудеи. За всю историю цивилизации Ханаана его население никогда не подвергалось такому тотальному истреблению и изгнанию, как это произошло в ходе и после восстания Бар-Кохбы. Массовые депортации ассирийцев и вавилонян поблекли по сравнению с тем, на что оказалась способна Римская империя. Римляне, убежденные в том, что сила евреев коренится в их родной земле, навсегда запретили им жить не только в районе Иерусалима, но и на всей территории исторической Иудеи. Римляне конфисковывали земли у еврейских земледельцев и сгоняли их семьи с родных мест. Уцелевшая часть иудейского народа была вынуждена переселиться либо на север,