Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский

бессознательного в виде послемысли»249. (2) «Некоторые мысли теряют свою эмоциональную энергию и становятся подпороговыми (т. е. они больше не привлекают сознательного внимания, потому что стали казаться неинтересными и несущественными…»250; это то, что мы с вами знали, но забыли. (3) То, что мы с вами знать не желаем, то есть такие психические содержания, которые «вследствие своей несовместимости с сознанием подлежали вытеснению и таким образом задерживались под его порогом»251.

Формы личного бессознательного Юнг определяет широко и расплывчато: «множество временно затемненных мыслей, впечатлений, образов, которые, невзирая на утрату, продолжают влиять на наше сознание»252; «отчасти перцепции»253; «так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности»254.

Часть личного бессознательного формирует «личностные комплексы как компенсации за односторонние или дефективные установки сознания»255. Такого рода бессознательное Юнг часто именует «тенью»256. Это то, что было выдворено, вытеснено сознанием, но в бессознательном эти психические изгнанники компенсируют себя, «формируют постоянно присутствующую и потенциально разрушительную «тень» нашего сознательного разума»257. Насколько я понял, «тень» по своему влиянию на сознание амбивалентна, то есть может играть как отрицательную, так и положительную роль. Весь вопрос в том, насколько обширна и содержательна наша с вами бессознательная «тень». Если она «содержит слишком много того, что в норме должно быть осознано, то бессознательное искажается, делается предвзятым, возникают мотивы, основанные не на инстинктах, но обязанные своему проявлению и психологическому значению тому факту, что оказались в бессознательном в результате вытеснения или недосмотра. Они накладываются на нормальную бессознательную психику и искажают ее естественную тенденцию выражать основные символы и мотивы»258.

§ 136 г

Другой вид бессознательного – коллективное бессознательное. У Фрейда на него можно отыскать лишь намеки.

У Юнга оно – приоритетный объект исследования.

От личного коллективное бессознательное отличается прежде всего тем, что оно… ну да, коллективно. «Я выбрал термин «коллективное», – объясняет Юнг, – поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же»259. Коллективное бессознательное (а) «идентично у всех людей», (б) образует «всеобщее основание душевной жизни каждого», (в) оно по своей природе сверхлично260, (г) «Коллективное бессознательное менее всего сходно с закрытой личностной системой, это открытая миру и равная ему по широте объективность. Я есть здесь объект всех субъектов, т. е. все полностью перевернуто в сравнении с моим обычным сознанием, где Я являюсь субъектом и имею объекты. Здесь же Я нахожусь в самой непосредственной связи со всем миром – такой, что мне легко забыть, кто же Я в действительности. «Я потерял самого себя» – это хорошее выражение для обозначения такого состояния»261, (д) «Коллективность» бессознательного Юнг иногда выводит за рамки собственно человечества и распространяет на животный мир. Так, в одном месте Карл Густав заявляет: «Теоретически вполне возможно, что из коллективного бессознательного заново рождается не только психология червя, но и психология одноклеточных»262.

Другая базовая характеристика юнгового коллективного бессознательного – его филогенетичность. «Так же как и инстинкты, – заявляет Юнг, – паттерны коллективной мысли человеческого разума являются врожденными и унаследованными»263. «Безмерно древнее психическое начало образует основу нашего разума точно так же, как строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих…»264. «Наше тело складывается из множества наследственных единиц, открытых Менделем; поэтому представляется вполне возможным, что и психика наша имеет похожую судьбу»265.

Коллективное бессознательное «не имеет временных пределов»266. «Архаическая психология является психологией не только первобытного, но и современного цивилизованного человека»267. «Поскольку коллективное бессознательное является осадком явлений мира, который в конечном счете выражается в структуре мозга и симпатической нервной системе, то в своей совокупности это означает нечто вроде не имеющего времени, так сказать, вечного образа мира, противостоящего нашей сиюминутной сознательной картине мира»268. Содержания коллективного бессознательного, «поднявшись однажды из бессознательного духа человечества», могут затем «заново возникать в любое время и в любом месте»269.

Структурно коллективное бессознательное представляет собой глубины нашей психики. Его содержания «возникают из темноты, из глубин разума, как лотос, и формируют наиболее важную часть подпороговой психики»270.

Формы коллективного бессознательного Юнг определяет многоразлично: некие образцы, которым следуют «мыслеформы, универсально понимаемые жесты и многочисленные установки»; «паттерны коллективной мысли»271; «ассоциации и образы»272. Но намного чаще используются термины «символические идеи», «символы», чаще всего —

§ 136д

архетипы. Эти архетипы представляют собой самое основное и самое оспариваемое в психологии открытие Карла Густава Юнга. Рассмотрим их основные и, как мне кажется, очень продуктивные для нас параметры.

1. Архетипы суть формы и категории бессознательного. В качестве таковых они представляют собой «ту материнскую почву, из которой произрастает все психическое будущее»273. «Мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами»274. «В сущности, они представляют собой, если можно так выразиться, хтоническую часть души, то есть ту ее часть, через которую душа связана с природой или, по крайней мере, в которой связь души с землей и миром наиболее заметна»275. Архетипы «возникли в то время, когда сознание еще не думало, а воспринимало»276. Будучи своего рода коллективными первобытными «психическими осадками», «обобщенной равнодействующей бесчисленных типовых опытов ряда поколений»277, они одновременно представляют собой «зародыши будущих психических ситуаций и идей»278, которые «передаются по наследству вместе со структурой мозга, более того, они являются ее психическим аспектом»279.

2. Архетипы порождают новые творческие содержания психики. «Все, когда-либо созданное человеческим духом, произошло из содержаний, которые в конечном счете являли собой бессознательные зачатки»280. «Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействия на целые народы и исторические эпохи, характеризующие их»281. Архетипы порождают творческий импульс в искусстве и науке. «…Многие художники, философы и даже ученые обязаны своими лучшими идеями вдохновению, которое внезапно появилось из бессознательного. Способность достичь богатого источника такого материала и эффективно перевести его в философию, литературу, музыку или научное открытие – одно из свойств тех, кого называют гениями»282. «Великие новшества никогда не приходят сверху, они всегда поднимаются снизу, так же как деревья никогда не растут с неба вниз, а всегда из земли наверх, если их семена уже упали однажды сверху»283. «Самые действенные из идеалов всегда являются достаточно прозрачными вариантами архетипа…»284.

3. Архетипы «не что иное, как формы проявления инстинктов»285. «…Инстинкты проявляют себя в фантазиях и часто обнаруживают свое присутствие только посредством символических образов»286. В них