Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Странник, я вижу, что ты не подобишься людям, искусным
В играх, одним лишь могучим атлетам приличных; конечно,
Ты из числа промышленных людей…»2.
Конечно, Одиссей оскорбился: это он-то «промышленный» и не-атлет?! Разумеется, наш герой тут же продемонстрировал свою силу: тяжелый камень метнул дальше всех легких феакийских дисков3. Естественно, царь Алкиной упрекнул дерзкого красавца и велел ему повиниться перед гостем4. Тогда-то Евриал и подарил Одиссею свой меч5. «Он дар мой высоко оценит», – предупредил юноша.
Под «благородными юношами» я понимаю тех историков, которые в историческом исследовании попытались применить некоторые методы и приемы «общей теории эволюции».
В движении исторического знания они, безусловно, «юноши», так как эволюционная история – позвольте мне называть ее исторической антропологией, а ее адептов – антропоэволюционистами, – историческая антропология, говорю, едва зародилась и только что отделилась от общего историографического потока.
Они, без сомнения, «благородные», так как разносторонне образованы, и не только в области собственно исторической.
Они победительны, и многие, так сказать, «классические» историки, когда пытаются выйти за пределы отдельно взятого периода или отдельной нации, уступают антропоэволюционистам, по крайней мере, в продуктивности исторического обобщения и в достоверности исторических аналогий.
Хотя они не «владетельные» и не «царские сыновья», то есть не философы в широком смысле, но действуют антропоэволюционисты по распоряжению царя Алкиноя (в первую очередь Профессорской его ипостаси) и в согласии с Лаодамом (их исторические системы так или иначе проникнуты бергсоновским жизненным порывом).
Подобно Евриалу они провоцируют всякого философствующего на исторические темы, и тот, кто среагирует на их интеллектуальную стимуляцию или ответит на их исследовательский вызов, может рассчитывать на богатый подарок.
Мне, во всяком случае, не удалось удержаться от соблазна и, едва простившись с Аретой, я тут же принялся рассматривать меч Евриала, отмечая не только достоинства, но и недостатки, вернее, неудобства для меня этого драгоценного подарка, который я ведь не на стену повешу – я собираюсь биться им на путях к исторической истине.
Меч обоюдоострый. То есть у Гомера один Евриал, а мне предлагают свои дары, по меньшей мере, два антропоэволюциониста. Одного из них зовут Лев Гумилев. Другого – Арнольд Тойнби. Кто для вас «первее» и путеводнее, решайте сами. А я собираюсь параллельно вооружаться у обоих, реагируя на Гумилева и отвечая Тойнби.
§ 140а
Из уважения к Гумилеву не стану подвергать его этнологическую систему ормологической критике – она этой критики не выдержит. Хотя Лев Николаевич часто говорит о потребностях6, об инстинктах и импульсах7, о «поведенческих признаках»8 и «стереотипах поведения»9, об энергетичности жизни10, о сознании и подсознании11, вся эта внешняя ормология пребывает у него в таком неразборчивом внутреннем смешении… Сказал: не стану, так и не буду.
На мой взгляд, благополучнее дело обстоит у Тойнби. «Известно, – пишет английский историк, – что белый свет разлагается на составляющие цвета. Подобно этому лучи, которые излучает духовная энергия общества, также состоят из отдельных элементов – экономических, политических и культурных»12. Здесь это «духовная энергия», в другом месте – «компоненты культуры»13, в третьем – «составляющие социального излучения»14. Но везде у Тойнби речь идет об одних и тех же сферах – экономической, политической, культурной, которые, по крайней мере феноменологически, совпадают с принятым нами ормологическим делением: экое, полис, эйдос, или витальный, социальный и идеальный пласты жизни. «Культурный элемент, – подчеркивает историк, – представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономический и тем более политический планы кажутся искусственными, несущественными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации»15.
Ормологическую окраску носит тойнбианская теория «вызовов-и-ответов». Каждое общество в своей жизни сталкивается с серией задач, которые представляют собой «вызовы истории». «Отсутствие вызовов означает отсутствие стимулов к росту и развитию»16. «Рост достигается в том случае, когда индивидуум, меньшинство или все общество в целом отвечает на вызов и при этом не просто отвечает, но одновременно порождает другой вызов, который, в свою очередь, требует нового ответа. Процесс роста не прекращается до тех пор, пока это повторяющееся движение утраты равновесия, восстановления его, перегрузки и нового нарушения сохраняет свою силу»17. «Вызов, оставшийся без ответа, возникает вновь и вновь…»18.
На первый взгляд, речь идет не о потребностях, а о внешних стимулах. Однако, как подчеркивает Тойнби, общество решает задачи «наиболее приемлемым для себя образом»19. «Внешние вызовы» часто сопровождаются «эквивалентными вызовами во внутренней жизни»20. «…Чтобы сделать движение непрерывным, задать ему определенный ритм, должен возникнуть порыв, который вдохнет в движение бесконечное стремление к смене одного состояния другим»21. «В макрокосме рост проявляется как прогрессивное и кумулятивное овладение внешним миром; в микрокосме – как прогрессивная и кумулятивная внутренняя самой стер минация и самоорганизация»22. «…Критерий роста – это прогрессивное движение в направлении самоопределения, а движение в сторону самоопределения — это прозаическая формула чуда самовыражения Жизни»23. (Курсив во всем абзаце мой. – Ю. В.)
Впрочем, ормология – не самая интересная для нас область в исторических теориях Тойнби и Гумилева.
Намного более продуктивными мне представляются их исторические феноменологии.
I. «Этнос» или «общество»?
§ 140б
Можно ли применять в историческом исследовании некоторые приемы и методы, уже опробованные и утвержденные в естественных науках, прежде всего в эволюционной биологии? Мутация и отбор, филогенез и онтогенез, фенотип и генотип, индивид, популяция и т. п. – эти дефиниции естественных наук не помогут ли нам глубже проникнуть в антропогенез, в становление (развитие, движение) человечества, в то, что мы весьма условно привыкли называть всеобщей историей? Если возможно взглянуть на человечество как на некую «антропофауну» (выражение Гумилева24), то насколько применим к ней системный подход и на какие систематические ранги целесообразно подразделять Homo sapiens? Какие промежуточные таксоны можно и нужно учредить между микрокосмом-человеком и макрокосмом-человечеством? Какие таксономические единицы – народы, нации, цивилизации, конфессии, «метатрадиции» – окажутся наиболее продуктивными в поисках общих и специфических законов, управляющих движением человечества? Насколько узким и насколько широким должно быть исследовательское поле («умопостигаемое поле», по Тойнби), чтобы в нем в достаточной полноте отразились основные и характерные черты антропогенеза? Что составляет тот исследовательский «мезокосм», в котором должен обитать, скажем, не «константиновед», не «византолог», не «античник»,
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Анастасия28 июль 20:09 Анастасия, спасибо. Спасибо за этот мир. Спасибо за эмоции, за ночи без сна за книгой. Спасибо. ... Крайние земли - Анастасия Владимировна Лик
-
Гость Светлана26 июль 20:11 Очень понравилась история)) Необычная, интересная, с красивым описанием природы, замков и башен, Очень переживала за счастье... Ледяной венец. Брак по принуждению - Ульяна Туманова
-
Гость Диана26 июль 16:40 Автор большое спасибо за Ваше творчество, желаю дальнейших успехов. Книга затягивает, читаешь с удовольствием и легко. Мне очень... Королевство серебряного пламени - Сара Маас