Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский

Есть даже один циклический семичлен: скрытый подъем – явный подъем – акматическая фаза – надлом – инерционная фаза – обскурация – мемориальная фаза (регенерация, реликт)115.

Как эти фазы, состояния, ступени и т. п. соотносятся между собой? На этот вопрос я нигде у Гумилева не нашел прямого ответа. Так что, с вашего позволения (и да простит меня Гумилев за мое исполнение, как я его прощаю за нечеткость партитуры), ограничу число циклических фаз цифрой «5».

Первая фаза, или «первый возраст этноса», как однажды выразился Лев Николаевич116, представляет собой «этнический покой», среди которого нарастает «скрытый подъем», а затем происходит «взлет-мутация», «толчок».

Взлету в этногенезе должен предшествовать «инкубационный период». В этот период происходит «накопление пассионарности». «Для того, – разъясняет Гумилев, – чтобы коллектив с новым стереотипом поведения оказал заметное влияние на ход исторических событий, необходимо известное количество особей нового типа, и немалое. Следовательно, первичная популяция должна иметь время и возможности для интенсивного размножения»117. Среднюю продолжительность инкубационного периода Гумилев исчисляет в 150–160 лет118. Инкубационным периодом древнеримского этноса Гумилев считает период до 510 года до н. э. Инкубация мусульманского суперэтноса началась в VI веке н. э., когда в Аравии стала формироваться плеяда поэтов119. Инкубационный период романо-германского суперэтноса можно датировать VIII веком, «когда первые проблески пассионарности еще не разрушили старых традиций, унаследованных от Византии и германских предков»120.

Ясно, что первый возраст этноса характеризуется целой серией стремительных пассионарных «толчков», в ходе которых происходит структурное оформление нового этнического образования: нестойкие первичные консорции, живущие иногда несколько месяцев, должны трансформироваться в более стойкие, существующие несколько поколений, конвиксии. Последние, в свою очередь, при благоприятных обстоятельствах должны преобразоваться в субэтнос и в итоге – в этнос121.

Именно в этот период возникают новый стереотип поведения и «новая традиция, или сигнальная наследственность, иными словами, новая культура, не частностями, а коренным образом отличающаяся от прежней»122. Кривая этногенеза резко забирает вверх123, знаменуя «творческое, т. е. динамическое» состояние этноса124. Творческое состояние сохранится и во второй фазе.

Второй возраст, или вторая фаза этногенеза. Все циклические последовательности Гумилева говорят о том, что это подъем: просто «подъем», «явный подъем», «подъем-усложнение». «Социально-политический аспект» выделяет эту фазу как «историческое становление»125. Оно характеризуется очень интенсивным подъемом жизнедеятельности126, дальнейшим усилением пассионарности. Состояние, в котором пребывает этнос, – это «внезапно возникшая способность к большему захвату энергии и выдача ее за пределы этнической системы в виде работы»127. Происходит усиление и усложнение внутри-этнических структур для «слаженности и предельной мобилизации сил всех членов»128. Создаются, например, «дополнительные звенья и блоки – сословия, секты, торговые компании и т. п.»129. Усложнение и ужесточение структуры повышает сопротивляемость этноса враждебному окружению130. Девиз этой стадии – «Будь тем, кем ты должен быть»131. По периодизации Гумилева, в истории Древнего Рима эта фаза длится с 510 года до конца III века до н. э.132, в истории ислама начинается с 622 года н. э., года хиджры133, в истории Западной Европы – с середины IX века134.

Третий возраст довольно противоречиво определяется: «акматическая фаза, при которой идет размножение»135, и «спад, связанный с развитием культуры»136, «расцвет» и «перегрев»; в социально-политическом аспекте это «фаза исторического существования». Но в этой противоречивости есть своя, по крайней мере энергетическая, логика. Кривая пассионарности, которая до этого летела вверх, после краткого перегиба направляется вниз137, «идет спад пассионарности с выбросом свободной энергии, порождающей искусство, роскошь, интриги и социальные идеи»138; постепенно снижается способность к сверхнапряжениям139. Именно в этом периоде складывается комплексное своеобразие этноса, заканчивается его экспансия и создаются условия для формирования суперэтнических культурных образований140. Одновременно происходит «постепенная утрата этногенного признака, происходящая за счет упрощения структуры»141. Усиливается индивидуализм, и девизом возраста становится – «Будь самим собой»142. В этот возраст Древний Рим, например, вступил между концом III и серединой II века до н. э.143

Четвертый возраст – «инерция – установление цивилизации», «инерционная фаза»; «потеря инерции», «исторический упадок». Период инерции наступает после «энергетического надлома»144. Спад энергии становится все более плавным145. Энергетический баланс системы снижается146, но остается «инерция, т. е. традиция»147. «Упорядочивается хозяйство, расширяется образованность и царит законность»148. Но одновременно идут внутренние процессы разложения этноса149, количество подсистем уменьшается150. Сокращается число ярких индивидуальностей, и девизом возраста становится – «Будь таким, как я»151. Древний Рим вступил в эту фазу после смерти императора Марка Аврелия в 180 году н. э.152

Пятый и последний возраст – «затухание», «обскурация», «распад», «упадок-смешение», «фаза исторических реликтов», «мемориальная фаза», «возвращение в состояние этнического покоя». Энтропия ведет этнос к распаду153. Этническая структура еще более упрощается, что окончательно снижает ее сопротивляемость враждебному окружению154; число субэтносов в итоге может сократиться до одного155. Девиз фазы упадка – «Будь таким, как мы»156. Из этой ситуации возможны, как я понял, два выхода: (1) распад этнической целостности, причем люди, ее составляющие, входят в состав других этносов157; (2) реликтовая фаза (девиз: «Будь сам собой доволен»158), которая «является, с одной стороны, кристаллизовавшейся формой протекшего эволюционного процесса, а с другой – субстратом для возникновения новых этносов»159.

Арнольд Тойнби предлагает нам всего два основных цикла: трехчленный и четырехчленный.

Трехчлен состоит из следующих «актов испытания человека»: 1) «переход из Инь к Ян через динамическое действие, совершаемое Божьей тварью вследствие искушения»; 2) кризис как расплата за динамическое действие, «кризис преодолевается осознанием себя как инструмента Бога, средства для достижения Его цели… от диссонанса к гармонии, от Ян снова к Инь»; 3) «поворот космического от Ян к Инь, начатый во второй стадии, достигает полного завершения. Этот новый акт творения возвращает страдающего в состояние покоя, гармонии и блаженства, но уже на более высоком уровне»160.

Проще и обстоятельнее выглядит четырехчленный цикл развития цивилизации. Свои циклические деления Тойнби называет не «возрастами» и не «фазами», а, скорее, «процессами» и «ритмами».

Первый ритм – «Генезис». Начальное его состояние – «Инь» с характерной «интеграцией обычая»161.

Второй ритм – рост цивилизации. Для него характерно, что общество имеет дело с последовательностью вызовов, отличающихся друг от друга162. «Каждый последующий такт является следствием нового вызова, который сам по себе возникает в результате ответа на предыдущий вызов, и т. д.»163. Во главе общества стоит творческое