Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В Риме субпассионарии были любителями цирковых зрелищ и в итоге, как полагает Лев Николаевич, погубили Римскую империю; чтобы не возникло никаких сомнений, Гумилев специально подчеркивает: «Не рабы, и не варвары, и не христиане погубили Рим, а любители цирковых зрелищ, бездельники, которых кормили даром»256. Опять-таки, из самосохранения, что ли, погубили? А одержимые внутренние пассионарии – «христианские общины Павла» – и внешние – алчные, горделивые, властолюбивые варвары – в гибели Древнего Рима, стало быть, не виноваты?..
Картина еще больше осложняется, когда при внимательном прочтении Гумилева мы обнаруживаем, что пассионарии создают, скорее, не этносы, а суперэтносы257.
Арнольд Тойнби намного доходчивее излагает.
У него цивилизационные ритмы обусловливаются творчеством, вернее, «творческим началом».
Тойнби сосредоточен на феноменологии, а не на онтологии творческого движения истории.
Основной феноменологической характеристикой творческого начала объявляется способность адекватно и продуктивно отвечать на «вызовы» истории. «Обычно, – замечает Тойнби, – одно и то же меньшинство или индивидуум не в состоянии дать творческие ответы на два или более последовательных вызова. Разумеется, это не правило, но тем не менее история часто свидетельствует, что группа, успешно ответившая на один вызов, уступает место другой для ответа на следующий вызов…»258. Вызовы дифференцируют членов общества. «Каждый раз одни проигрывают, другие успешно находят решение, но вскоре некоторые из решений оказываются несовершенными в новых условиях, тогда как другие проявляют жизнеспособность даже в изменившихся обстоятельствах»259.
Цивилизация развивается, пока творческое начало пребывает в правящем меньшинстве. Когда же в последнем обнаруживается «стерилизация творческого начала»260, от правящего меньшинства начинает отчуждаться «внутренний пролетариат»261. При этом, подчеркивает историк, «переход от социального роста к социальному распаду не сопровождается тотальным уничтожением творческой искры в душах индивидуумов»262. Но вспыхивают они теперь не в правящем меньшинстве, а во внутреннем пролетариате. Творческое начало как бы перетекает из одной социальной группы в другую, и само отделение пролетариата представляет собой динамическую реакцию на творческую статичность правящих элит263. «Горстка утративших активность вождей противостоит довольно большой группе творчески настроенных личностей, жаждущих перемен»264.
Внутренний пролетариат социально разнолик: в него могут входить и аристократы265. «Ибо пролетарий – это, скорее, состояние души… Истинным признаком пролетария является не бедность и не низкое происхождение, а постоянное чувство неудовлетворенности, подогреваемое отсутствием законно унаследованного места в обществе и отторжением от своей общины (курсив мой. – Ю. В.)»266. Внутренний пролетариат, как правило, полиэтничен267. Он намного более, чем правящее меньшинство, открыт к восприятию других культур268. «…Доминирующее меньшинство способно дать философию, которая иногда вдохновляет строителей универсального государства, тогда как внутренний пролетариат порождает высшую религию, которая стремится оформиться во вселенскую церковь…»269.
Тойнби тоже говорит иногда о мутациях, но его личностный креатогенез отличен от популяционного мутагенеза Гумилева. «Для каждой из возможных фаз социальной жизни в равной мере истинно то, что источником действия никогда не является само общество, однако всегда – некоторая индивидуальная душа. Действие, являющееся актом творения, всегда совершается душой, обладающей в некотором смысле сверхчеловеческим гением»270. Тойнби убежден, что «пророки, поэты и ученые – это избранные сосуды, призванные Творцом совершить человеческое действие эфиризованного вида, которое, быть может, более походит на собственное Божие деяние, чем какое-либо из действий, производимых Человеческой Природой»271. Социальнофеноменологически это описывается следующим образом: «поле действия человека накладывается на поля множества других людей, взаимодействуя с ними, и именно так, под воздействием внешнего давления, один человек поднимается к вершинам гениальности, являя собой «новый вид, представленный одним-единственным индивидом»»272. «Духовно одаренная Личность, очевидно, находится в таком же отношении к обычной человеческой природе, в каком цивилизация находится к примитивному человеческому обществу. В обоих случаях новый вид развивается из старого благодаря последовательному переходу из временного состояния равновесия в состояние динамической активности»273.
Творческой «микрокосмической» мутации, естественно, сопротивляется сила инерции, которая «стремится сохранить макрокосм в гармонии со своим устоявшимся внутренним миром, то есть оставить все без изменений»274. Для борьбы с инерцией у креатогенеза есть, по меньшей мере, два механизма. Во-первых, мимесис, эта «общая черта социальной жизни»; «в цивилизациях мимесис ориентирован на творческих личностей, которые оказываются первооткрывателями на пути к общечеловеческим целям»275. Во-вторых, ритмический механизм «Ухода-и-Возврата». Применительно к человеческой личности Тойнби так его описывает: «Уход позволяет личности реализовать свои индивидуальные потенции, которые не могли бы найти выражения, подавленные прессом социальных обязательств, неизбежных в обществе. Уход дает возможность, а может быть, и является необходимым условием духовного преображения; но в то же время преображение лишено цели и смысла, если оно не становится прелюдией к возвращению преображенной личности в общество, из которого она удалилась. Возвращение есть сущность всего движения, равно как и его окончательная цель»276. То же происходит и с «общинами», охваченными творческим подражанием-мимесисом «сверхчеловеку», «гению», «Личности». Первый шаг – удаление творческого меньшинства из повседневной жизни, чтобы высвободить энергию и сосредоточить ее…
Простите! Мне показалось… Нет, я ошибся…
Так о чем я? Об Уходе-и-Возврате великого историка?..
§ 140е
Кстати, у вас могло сложиться впечатление, что Тойнби я предпочитаю Гумилеву. Вовсе нет. Оба в целом мне почти одинаково близки. Вернее, они как бы с разных сторон, на различных материалах и, что называется, в разных техниках рисуют научные эскизы к единой картине антропогенеза, в значительной мере дополняя друг друга. И на редкость объемная и красочная историографическая картина может быть нарисована, если, скажем, пассиогенез Гумилева поверить креатогенезом Тойнби; если сопоставить этнологические возрасты с цивилизационными ритмами, с помощью Гумилева уточнить сомнительную цивилизационную хронологию Тойнби (у него, например, универсальное государство эллинского общества возникает только в 31 году до Р. Х., после победы римлянина Октавиана у Акция277!); если гумилевские суперэтносы соотнести с тойнбианскими цивилизацями, более мелкими таксономическими единицами которых являются действительно этносы, а то, что Тойнби называет «вселенскими церквами», рассматривать как еще более крупные систематические категории278; если к этногенезу относиться как к частному случаю цивитогенеза (виноват, не придумал пока подходящего термина); если сумеречный панбиологизм Гумилева просветить «белым светом» Тойнби, чтобы и в этногенезе и особенно в «пассионарности» засиял потребностный спектр; если онтологически немного приземлить Тойнби, а
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Светлана26 июль 20:11 Очень понравилась история)) Необычная, интересная, с красивым описанием природы, замков и башен, Очень переживала за счастье... Ледяной венец. Брак по принуждению - Ульяна Туманова
-
Гость Диана26 июль 16:40 Автор большое спасибо за Ваше творчество, желаю дальнейших успехов. Книга затягивает, читаешь с удовольствием и легко. Мне очень... Королевство серебряного пламени - Сара Маас
-
Римма26 июль 06:40 Почему героиня такая тупая... Попаданка в невесту, или Как выжить в браке - Дина Динкевич