Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский

«строгому» понятию этнос относить не только народности, но, как это запросто делает Лев Николаевич, эллинов71, «древнеримский этнос»72, «византийский этнос»73, «османский этнос»74? Разве Древний Рим, Византия, Османская империя не явные суперэтносы? Возьмем следующий современный континуум: кастильцы – испанцы – европейцы – католики – христиане – жители развитого мира. Где здесь начинается и заканчивается собственно этнос? Разве можно тремя таксонами (субэтнос, этнос, суперэтнос) систематически разграничить шесть различных таксономических явлений, шесть особых и разноплановых восприятий родства и чужеродности?

Для Арнольда Тойнби категориальным таксоном исторической антропологии, ее «умопостигаемым полем» является «общество». Оно «есть тот социальный «атом», на котором следует фокусировать свое внимание историку»75.

Как исследовательская категория общество обладает следующими характеристиками. (1) Оно «не является видом или родом. Более того, оно не является организмом»76. (2) «Общество – это совокупность отношений между индивидами, и отношения эти… предполагают совпадение индивидуальных полей действия, а это совпадение говорит о наличии общей основы»77. «Микрокосм вносит целенаправленное действие в макрокосм, а действие, будучи главной темой человеческой истории, представляет собой давление отдельных людей на общую основу соответствующих полей действия, основу, которую мы и называем обществом»78. (3) «Коль скоро индивидуальное поле действия представляет собой часть или аспект самого индивида, каждый отдельный индивид в некотором смысле действительно тождествен всей целостности общества»79. (4) Исторического интереса не представляют «примитивные общества», так как они «обладают сравнительно короткой жизнью, они ограничены территориально и малочисленны»80. Они дошли до нас в статическом состоянии81. (5) Исторический интерес представляют «динамические образования эволюционного типа»82. Жизнь их достаточно продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, ими охватываемое, как правило, велико83. «Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ – иногда обществ собственного вида, но чаще всего примитивных обществ»84. Динамические общества эволюционного типа Тойнби называет «цивилизациями».

Таких цивилизаций как «видов общества»85 английский историк насчитывает двадцать одну86. Из них лишь семь дожило до настоящего времени, а четырнадцать «постигла беда, когда они, нарушив правила, повернули вспять»87.

Более крупных таксономических единиц у Тойнби вроде бы нет. «Вселенская церковь» не представляет у него некое суперобщество, а является «основным признаком, позволяющим предварительно классифицировать общества одного вида»88. Но в другом месте Тойнби признается, что «для успешного исследования высших религий умопостигаемое поле должно быть шире, чем область любой отдельно взятой цивилизации. Это должно быть поле, где встречаются, сталкиваясь и взаимодействуя, две или более цивилизации-современницы (курсив мой. – Ю. В.)»89.

II. Филогенез и онтогенезы

§ 140в

Возможно ли филогенетическое движение в истории?

У Гумилева сквозным спонтанным развитием наделены только социально-экономические формации. Этносы развиваются, дескать, циклически. Однако в совокупном человечестве этногенез объявляется естественным продолжением природного филогенеза. Этногенез определяется как «творческое преображение этнических коллективов и сопутствующее ему антропогенное видоизменение ландшафтов»90. Этносы развиваются путем «рекомбинации элементов, как в колоде карт при перемешивании… именно сочетание создает системную целостность, столь же реальную, как и сами элементы – люди, семьи, роды, постоянно взаимодействующие друг с другом»91.

С одной стороны, упорно подчеркивается, что этническое наследование носит не генетический, а традиционный характер – наследуется «стереотип поведения, передающийся путем сигнальной наследственности»92. С другой стороны, безусловно наследственным признаком объявляется пассионарность93, под которой понимается «флуктуация энергии живого вещества биосферы»94.

Складывается впечатление, что при всей краеугольности этносов лишь на уровне суперэтносов этногенез выражает себя как исторический филогенез, «ибо не исторический процесс порождает его, а он сам зачинает новую цепь закономерности этнической истории…»95.

Если в данном вопросе вам непонятен мой пересказ Гумилева, попробуйте пересказать его более понятно.

Более четкую картину рисует Тойнби. Он замечает, что «связь между одним обществом и другим напоминает отношения между родителем и ребенком. Во-первых, ребенок физически наследует от родителя определенные свойства… Когда же в период зрелости он станет действительно независимым от родителей и обретет собственный взгляд на мир, способность решать свои жизненные проблемы самостоятельно, он станет окончательно независимым «новым взрослым» и будет в состоянии породить потомство и дать ему образование»96. Для некоторых цивилизаций Тойнби устанавливает подобное «сыновне-отеческое» родство. «Так, западная и православно-христианская цивилизации… через христианскую церковь восходят к эллинистической цивилизации; дальневосточная цивилизация и ее ветвь в Корее и Японии через махаяну связаны с древнекитайской цивилизацией; индуистская цивилизация связана через индуизм с индской, а иранская и арабская – через ислам с древнесирийской»97.

Наряду с филогенетическим, «генеалогическим» наследованием Тойнби рассматривает процессы онтогенетического восприятия и заимствования. Цивилизации – не только живые, но и мертвые98 – как бы излучают в пространство свою духовную энергию. Это «социальное излучение» оказывает особо мощное воздействие на примитивные общества99, но в той или иной мере все цивилизации подвержены облучению своих соседей.

Спектр излучений, как мы помним, разлагается на три элемента: экономический, политический и культурный. «Экономический элемент воспринимается чуждой культурой с наибольшей готовностью, за ним следует политика, а на последнем месте оказывается культурный элемент»100. Но легче не значит лучше. «…Культурное влияние оказывается куда более благодатным и полезным, чем заимствования в экономическом или же политическом плане. Образно выражаясь, политические и экономические подарки, которые щедрой рукой рассыпает вокруг себя распадающаяся цивилизация, оказываются дурными семенами, брошенными в заросшее сорняками поле»101. «Невозможность заимствования по выбору того или иного элемента иностранной культуры без того, чтобы не оказаться в зависимости от этой иностранной культуры, – фундаментальный закон взаимоотношений между цивилизациями»102.

Как межцивилизационная, так и внутрицивилизационная онтогенетическая преемственность осуществляется путем социального подражания, которое Тойнби именует по-гречески мимесисом. «Излучение цивилизаций», о котором мы только что говорили, поведенчески выражается в «движении волны мимесиса». Тойнби называет ее «психической волной»103. «Мимесис вызывается очарованием»104. Мимесис «можно определить и как приобщение через имитацию к социальным ценностям»105.

§ 140 г

Циклический онтогенез этносов или цивилизаций.

Гумилев со свойственной ему разноликой непоследовательностью предлагает много различных последовательностей:

трехчленные: творческое, то есть динамическое состояние – инертное, или историческое – стабильное, то есть персистентное106; резкий взлет – чередование подъемов и депрессий – ослабление жизнедеятельности107; рождение – акматическая фаза – смерть108;

четырехчленные: этнический покой – инерция некоего толчка – потеря инерции – возвращение в состояние этнического покоя109; подъем – перегрев – надлом – инерция110; подъем – расцвет – инерционная фаза – распад111; фазы исторического становления – исторического существования – исторического упадка – исторических реликтов112;

пятичленные: толчок – подъем – перегрев – упадок