Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

славян пониманию анализа, деления в форме живого процесса рождения и родового выделения, раздробления, и религиозно-политеистическая точка зрения на мир была, в частности, космогонико-теогоническая. По мере того как расширялся естествонаблюдательный кругозор или взгляд на явления природы, распознавалось их многоразличие, так или иначе представлялось их взаимное отношение и происхождение, ощущалось или подмечалось их влияние, на жизнь природы и человека, – по мере того, и в одно и то же время, в одном и том же процессе или акте мысли и фантазии, и мир творился, или составлялась космогония – одно явление мира производилось от другого, и боги рождались, или составлялась теогония – апофеоз или персонификация явлений и сил природы в образе живых существ, богов, и наконец, творилось природоподражательное, естественно-изобразительное слово. Таким образом, и космогония, и теогония, и мифология или эпос, и миросозерцание развивались вместе. И развитие природы, и распознавание составных частей, стихий и явлений ее, и развитие или нарождение богов природы – все это сливалось в космогонико-теогоническом процессе религиозно-политеистического миросозерцания[90]. Мир казался славянам-язычникам и постепенным откровением или органическим развитием, и вместе жилищем богов, рождавшихся один от другого, начиная ab uno deo, от единого божества, олицетворявшего в себе общее понятие о природе, нисходя, потом от Сварога – бога неба, небесного света вообще до детей Сварога – солнца-царя, огня сварожича и т. д., пока Перун, бог грома и молнии, снова не был признан верховным господом вселенной[91].

В Солнечной системе, после тьмы ночной, первобытного человека, естественно, прежде всего и с особенною ощутительностью поражал свет. Свет составляет не только животворную силу, но и главное обозначающее или оттеняющее начало и условие красоты мира и созерцания этой красоты. Конечно, и дознанная теперь скорость света (77 000 лье в секунду) едва достаточна для приблизительного понимания громадных, беспредельных размеров видимого мира. Но все же и для первобытного человека, ясный солнечный свет обусловливал возможность обзора наибольшего пространства окружающего мира. Вследствие такого впечатления света на кругозор человека славяне назвали мир светом, белым светом. Как греческ. κόσμος определяет собственно понятие о прекрасном, гармоническом, изящном устройстве мира, латинское mundus тоже означает чинный, блестящий, стройный порядок мира, так и славянское название мира белым светом выражает собственно понятие о световой материи, о блеске и красоте видимого, освещаемого небесным светом мира. Точно так же литовск. swietas, древнепрус. switai, волош. lume, венгер. vilag означают свет и мир[92].

Идолы (славянские), эскиз. Художник Н.К. Рерих

Затем, вместе с расселением славянских племен, как говорится в актах, по земле и по воде, по рекам, на лесех и в полех, вместе с колонизационным распространением славянских земских миров и с устройством из целого пространственного объема, из естественно-земской совокупности их целого земского, географического мира, всего мира, в миросозерцании славянорусском развилось новое, более тесное представление о физическом мире, о вселенной. Тогда народ еще не мог рассматривать и понимать внешнюю природу в отвлеченности от себя самого, от своего земского кругозора и быта. Как все его земское, бытовое мироустройство было чисто естественно, определялось непосредственно натуральными условиями и двигателями, шло, например, по переделам речным или по веревке, т. е. по измерению земель веревкой или по ухожьям бортным, бобровлим, рыболовлим и т. д., или, наконец, так, куда шел топор, шел плуг, шла коса и соха: так и миросозерцание славяно-русских племен не выходило из этой узкой, тесной геометрической или географической среды земского мироустройства. И в позднейшее время, в XVII веке, поселенцам островов Белого моря и Северного Поморья материк Русской земли казался целой Вселенной: так они называли ее[93]. Точно таким же образом, и первоначально, в эпоху своего расселения по огромным пространствам Северо-Востока и географического распространения миров, славяне, по своим понятиям о вселенной и мире, назвали вселенной, всем миром и все это, исполненное могучих сил, необъятное никакими механическими произведениями, непостижимое для человеческого ума, бесконечное космическое пространство. Иначе и сил, и средств не хватало у первоначальной неразвитой мысли, неспособной к глубоким и обширным отвлеченностям, и у первобытного природоподражательного языка младенчествующего народа, чтоб выразить в полном объеме идею космоса. Узкий геометрический или умственный кругозор славян, не простиравшийся далее пределов их географического, земского мироустройства и миросозерцания, только и мог выработать для выражения общего понятия о мире два таких естественно-бытовых слова, как весь мир и Вселенная, которые одни во всем языке наглядно, чувственно-образно выражали представление о самом наибольшем воображаемом пространстве. И не одни славяне первоначально так суживали в своих воззрениях беспредельный объем мира. Почти во все времена, до великого открытия Торунского каноника, люди считали себя и населенную ими землю центром, средоточием мира, пока Коперник не разбил это невежественное самообольщение человечества. Греки назвали мир также от узкого района и средоточия своих или вообще человеческих поселений – οἰκουμένη и Μεσόγεια. Ульфила перевел эти слова по-готски midj-ungard, а греческ. κόσμος перевел manasêps, что означает virorum satus, семя мужей, людей, и родственно греческ. λαóς, народ. Немцы и скандинавы представляли и называли мир midgardr, mittingard, mediegard и т. п. Так точно и славяне, по пространственному объему и кругозору всего своего земского мироустройства и миросозерцания, как по возможно наибольшей геометрической или географической величине, называли и весь космос вселенной и миром, от умозрительной комбинации всех своих земских миров и поселений, взятых в совокупности. В таком значении славяно-русское понятие о мире встретилось с христианским греческим мировоззрением, и в таком смысле употреблено в первом переводе на славянский язык Евангелия и Апостола. В древнем переводе чтений Евангелия и Апостола слова весь мир употреблены, как равнозначительное греческ. κόσμος. Например: явися вьсему миру – φανέροσον σεαυτὸν τῶ κὸσμω (Иоан. VII, 4); прежде сложения всего мира: πρὸ καταβολῆςυ κὸσμω (Ефес 1,4). В таком же значении слово[сочетание] весь мир употреблено в известных договорах с греками. Русские, заключая мир с греками, хотели створити любовь… с всеми людьми греческими на вся лета, дондеже сияеть солнце и вьсь мир стоит, т. е. светит солнце и существует Вселенная. Впрочем, слово «мир» и отдельно без «вѣсь» употреблено в значении κόσμος, как это видно, например, из следующего выражения второго договора Олега с греками: «в лето от зьдания миру», и проч. Греческ. οἰκουμένη переводилось почти однозначным словом вьселенная[94].

В то время, когда начался мифологический анализ явлений природы и производимых ими на человека впечатлений и когда славяне вели еще звероловный или пастушеский быт и только что переходили к земледельческому, необъятная и непонятная громада мироздания возбуждала в пытливых умах бездну вопросов,