От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

Поскольку это были знатные и зачастую правящие семьи, их браки не были лишены политических интересов. Князь, прекращая дружбу с семьей жены своей, разрывал связь и с ней самой. Так Ярослав, сын Святополка, пожелав разорвать отношения с Владимиром Мономахом, развелся с женой, внучкой того самого Владимира, и тот забрал у него владения[455].

Православная церковь (как, впрочем, и католическая) требовала идеала целомудрия, неприемлемого для простых смертных, и устанавливала нормы верности, воздержания и покаяния. На женщин, которые должны были быть покорными, было наложено множество запретов: не появляться на пирах, не общаться с иными мужчинами, кроме своих мужей. Но это были лишь принципиальные изложения. В летописях сообщается, что в княжеских семьях случалось, что «жена командовала мужем». Жены выходили на люди и принимали участие в пирах (об этом свидетельствует былина, в которой Апракса, жена Владимира, всегда присутствовала на пирах вместе с мужем). Церковь также боролась с многоженством князей, вводя наказания за «[наличие] незаконных жен», но без особого успеха.

Феврония

Однако постепенно знатные семьи усвоили христианские нормы, и в древнерусской литературе появилась фигура целомудренной и верной жены. В качестве примера этому можно привести легенду о Петре и Февронии, написанную в XVI веке, но основанную на более раннем материале. Эта повесть, обладающая чертами жития, нарисовала идеальный портрет образцовой христианской жены[456].

Феврония была простой крестьянской девушкой, проводившей большую часть своего времени за прядением. Она говорила загадками и оборотами, которые нужно было расшифровывать, и в этом похожа на героиню сказки «Мудрая дева». Она обладала даром исцеления. К ней обратился князь Муромский Петр, страдавший от загадочных ран, появившихся после схватки со змеем. Она вылечила его, но в то же время устроила все таким образом, чтобы он не мог обойтись без нее. Он на ней женился. Она стала княгиней, и ее влияние на мужа было столь велико, что бояре и другие вельможи невзлюбили ее и стали клеветать на нее. Они добились своего: Феврония должна была покинуть Муром, но, как и в сказке, муж позволил ей унести с собой то, что ей дороже всего. Она поймала его на слове и взяла с собой его. Князь Петр стал жаловаться, что ему пришлось покинуть свой славный город, но она его приободрила. У них все было хорошо. По прошествии некоторого времени их попросили вернуться, и они вместе продолжили заботиться о «людях, находившихся под их властью, как чадолюбивые отец и мать». Легенда также не забывает упомянуть, что они пожертвовали деньги монастырю и что они вместе построили и украсили церковь.

Возвышенная концовка этой истории – это переложенная на христианский лад легенда о Филемоне и Бавкиде. Они попросили у Бога милости умереть в одно и то же время и быть похороненными в одной гробнице. Они вместе ушли в монастырь. Однажды, когда Феврония вышивала, Петр послал к ней сказать, что пришло время ему умереть. Феврония попросила его подождать, пока она не закончит работу. Петр оповестил ее второй раз, третий раз. Тогда Феврония воткнула иглу в свою работу и послала сказать ему, что готова отдать Богу душу. Их тела были положены в один гроб и остались там, несмотря на попытки бояр их разделить.

Эта легенда полна сказочных элементов, а также элементов народных баллад[457]. Основанная на немногих исторических фактах, она тем не менее представляет собой идеал, теперь уже христианский, пары, которую не разлучила даже смерть и чья верность преодолела все препятствия и победила даже саму смерть. Также здесь можно обнаружить, опять же под христианской оболочкой, фигуру мудрой девушки – волшебной жены, помощницы и советчицы своего мужа, – которую мы определили как одну из самых сильных женских моделей, присутствующих в русской сказке[458].

Фигура верной жены встречается в легендах и былинах[459], но она присутствует и в исторической действительности. Известны реальные случаи, когда верные жены предпочитали умереть, но не поддаться подлому соблазнителю. Летописи рассказывают историю Иулиании, жены князя Симеона Мстиславовича[460]. Смоленский князь, пользуясь положением сюзерена по отношению к ее мужу, хотел заставить девушку возлечь с ним. Из любви и верности она отказала ему, и он приказал ее утопить[461].

Жена стала равной мужу и его советницей. Так, князь Владимир Василькович долгое время правил, даруя своим подданным мир и справедливость. Когда он заболел (и болезнь его продолжалась долго, вплоть до самой смерти), его приказы исполняла и послов с гонцами принимала его жена – Ольга Романовна[462].

Церковные противоречия

Противоречия православной церкви в отношении женщины весьма значительны – примерно такие же, как и у католической церкви. Обе считают сексуальность, а следовательно, и женщину чем-то нечистым. Тем не менее образ матери рисуется как положительный. Это еще более верно для православной церкви, которая следует в этом древней народной традиции.

Взгляды на матерей и вдов

Православная церковь придает большое значение статусу матери. Она отводит матери ту же роль, что и отцу в воспитании детей[463]. Религиозные учения требуют, чтобы дети уважали своих матерей и, в целом, своих пожилых родителей. В случае невыполнения этих наказов предусмотрены наказания. Однако и от родителей требовалась некоторая снисходительность (в частности, церковные тексты осуждали матерей, проклинавших детей[464]). В XIII веке Константин Всеволодович написал наставления для своих детей, в которых просил их «уважать их мать». Для знати, как и для крестьян, материнское благословение было необходимо для совершения самых разных поступков в жизни, прежде всего для брака. Об уважении к матери, особенно к овдовевшей матери, хорошо известно из былин и баллад[465]. Если между матерью и детьми возникали конфликты, церковь немедленно вставала на сторону матери. Например, митрополит Ион писал детям великой княгини Софьи Витовтовны, которые не проявляли должного уважения к своей матери: «Вы ее обижаете <…>. Вы не получите моего благословения, пока она вас не простит…». Другая мать, обиженная детьми, обратилась к митрополиту. Он тут же написал им: «Благословляю вас, дети мои, склониться перед матерью и просить у нее прощения и <…> согласно Священному Писанию <…> слушаться ее во всем». Он добавил, что если его советам не последуют, то он созовет церковный совет, наложит на непослушных детей наказание и лишит их своего благословения[466].

Вдова также получала поддержку церкви. По сути, вдова, заключившая религиозный брак в стране, где подавляющее большинство населения игнорировало эту форму свадебного обряда, вступала таким образом в религиозную общину и, следовательно, имела право на поддержку церкви. Бездетные вдовы, если они не выходили замуж повторно, часто