Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

и в изложенном сейчас сказании о «седьми планетах» представляются также ангелы по поясам, у седьми планет. Как по богомильскому учению, Михаил является победителем, низложителем сатанаила, и зато, по воле верховного Бога, отнимает от него эпитет ил: так точно рассказывается и в приведенном сказании соловецкой рукописи.

Не входя в дальнейшие подробности, приведем здесь еще одно космогоническое предание, записанное в одной рукописи Пермской семинарии, известной также у томских старообрядцев под названием «Христов дневник». Тогда сатанаил здесь является в образе птицы-гоголя. Вот как нам сообщено это предание: «Когда не было ни неба, ни земли, было одно море тивериадское. На этом море плавал гоголь. Бог велел гоголю достать со дна моря два камня. Гоголь достал, Бог начал бить камень о камень: от искр, вылетевших из камня, явились ангелы. Гоголь также ударил камень о камень, и у него явились свои ангелы – десятый чин, его собственный. Далее гоголь этот снес яйцо, на этом яйце отразился Бог – второе лицо. Бог велел гоголю принести пять земель, гоголь принес, и из них Бог сотворил человека. Сотворивши человека, Бог скрылся; дьявол воспользовался этим случаем и сотворил людей уродливых. Бог прогневался на сатанаила. Между Богом, сатанаилом и их ангелами была постоянная вражда. Наконец, Бог победил сатанаила, отнял у него ил и отдал его вождю своего небесного воинства Михе. Таким образом стали две враждебные силы – сатана и Михаил».

В списке апокрифической беседы трех святителей, сообщенном нам профессором Казанского университета В. И. Григоровичем, также находим довольно ясные оттенки гностико-богомильского космогонического миросозерцания. Вот эта беседа под заглавием «Сказание трудолюбивых мужей – списано от божественных книг Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина о преславных прежних неведомых вещех, о безначальном Господе Боге нашем, как бысть Господь Саваов прежде всея видимые и невидимые твари. Прежь земли бысть Господь Саваов – в трех комарех на воздусех. – И помысли себе Господь Саваов безначальный отец, тако отригну от сердца и роди возлюбленного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа; из уст своих Дух свой святой испусти о голубине образе. И рече Господь: буди небо хрустальное на столпех железных, на седьмидесяти тьмах тысящ, и будите езера и облака и звезды и свет, и ветр издуну из недр своих, рай на во стоце насади, мраз от лица Господня, а гром глас Господень в колеснице огненней утвержден, а молния слово Господне из уст Божиих исходит, а солнце от внутренния ризы Господней, понеже Господь лицу своему. И рече Господь: буди на земли море тивериадское, вода соленая. И сниде Господь по воздуху на море тивериадское, и узре Господь плавающаго на том море гоголя, и ста над ним Господь и рече ему: гоголе, ты кто еси. И рече: сатана аз есмь. И рече Господь сатане: понурися в море и вынь земли и камень и преломи на двое, из левыя руки даст сатане половину камени, удари Господь жезлом на камень и сотвори Господь от искр огненных Михаила архангела и Гавриила – взлетели ангели. Сатана ж иссече из камени бесовскую бесчисленную силу богов. И рече Господь: будите тридесять три кита на море тивериадском, и буди на тех китах земля». Сюда же должно отнести и следующее «Сказание о создании мира» – русской вариант предыдущих сказаний: «Егда не бысть неба на земли, тогда бысть едино море тивериадское, берегов у него не было. И сниде Господь по воздуху на море тевериацкое, и виде на море гоголя плавающего, а тот гоголь сатанаил, зародился в пене морстей. И рече Господь сатанаилу: а мене не ведая, ты кто еси! И рече сатанаил: аз есмь Бог. – А мене како нарицаешь? И рече сатанаил: а ты Бог богом и Господь господем. Аще бы не ты, сатанаил, рек Господь, аз бы туже искоренил на море тивериатском, а сатанаил понырился в море. И рече Господь сатанаилу: вынеси мне земли, песку, кремень. То сатанаил, послушав Господа и понырился в море, и вынесе земли, песку, кремень. И взя Господь у сатанаила земли и рассея по морю тиверияцкому, и буди на мори земля толста и пространна. И взя у сатанаила кремень, и преломи его напол, и в правой руце остави Господь у себя, из левыя руки даде сатанаилу, и взя Господь песок и нача бити в кремень, и рече: из сего кремна вылетайте ангели и архангели, по образу моему и по подобию, сильнии и безплотнии; и нача вылетати из того кремня искры огненные: у сотвори Господь ангелы и архангелы и все девять чинов. И видя сатанаил, что сотвори Господь, и начал тожде делать; из левыя руки нача у сатанаила вылетати ангелы его, и сотвори сатанаил себе силу великую чинами ангельскими и чин сатанаилов причти в девять чин. И виде сатанаил, яко от Бога почтен и ото всех ангелов славим, и помысли в сердце своем радость: поставлю престол свой на облацех и Богу подобен высшее ему. И виде Господь мысль его лукавую, и восхоте сего свергнути с небес на землю со всею силою лукавою. И прииде Миха к сатанаилу, и попали Миху от сатанаила огнь. Прииде Миха ко Господу и рече Миха: Господи! не могу еже мне заповеда: огнь мене палит от сатанаила. Миху постриже·в чернецы и нарече имя Михаил, а сатанаила нарече сатана, понеже отят от сатанаила чин: даст Господь чин Михаиле и наречется архангел Михаил, а сатанаил – сатана. И посла Господь Михаила к сатане, и еще Михаила поскимни. И прииде архангел, удари сатану скипетром и порази его со всею силою лукавою, и шла его сила на землю три дни и три нощи, яко каплей дождевой. И в третий день сотвориша Ангелы собор и постави Господь над всеми силами ангельскими начальником Михаила архангела, и рекоша: аминь аминь, аминь».

Сличая содержание этого апокрифо-космогонического сказания с вышесказанным учением гностиков и богомилов, мы замечаем в нем, сквозь мифологические образы, довольно явственные оттенки гностико-богомильского учения. Так это сказание о безначальном Боге Отце, пребывавшем прежь земли в трех камарех на воздусех, отрыгнувшем от сердца своего Сына Божия, испустившего из уст своих Духа Святого, особенно это представление сатаны соучастником Бога в творении мира вроде демиурга, и творцом особого сатанинского царства существ – все это довольно ясные следы гностико-манихейского и гностико-богомильского дуализма и эманатизма. А представление сатаны в образе птицы, гоголя – это известный образ мифологической космогонии.

Так от времен первоначального грубого двоеверия народ всегда высказывал и высказывает свои теологические и космогонические