Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

еретик, льстивие соборники сельские, худые мануканунцы, по молитвенникам у нерассудных попов, лживые молитвы о трясавицах, о нежитех и о недузех» и проч. Таким образом, как непосредственно из Византии, так в особенности из Болгарии, рано стали переходить к нам апокрифы византийские и болгарские. Уже Авраамий Смоленский, живший в конце XII и в начале XIII века, читал глубинные книги, т. е. апокрифическую книгу «Глубина». В XIII и XIV веке эти книги оказали такое сильное влияние на народную мыслительность, что грамотники народные и сами сочиняли апокрифические статьи с примесью мифологических элементов. В конце XIV века и начале XV апокрифы византийские, сербо-болгарские и славяно-русские уже до такой степени умножились, что митрополит Киприан, серб родом, признал необходимым составить список как истинных, признанных церковью книг, так и отреченных, и в нем подробно исчислил и византийские, и сербо-болгарские, и русские апокрифические сочинения или статьи. С этих пор список отреченных книг, так как и истинных, в Русской церкви получил как бы каноническое значение, потому что вносился в церковные книги, например в молитвенники и уставы, с той целью, чтобы духовенство знало, что должно читать и чего не должно читать, и предохраняло народ от чтения апокрифических книг[233]. Несмотря на это, не только народные, мирские грамотники, но и священнослужители с особенным сочувствием читали апокрифические книги и сочиняли новые отреченные статьи, предпочитая их византийским источникам знания. Курбский жаловался: «Нынешнего века мнящиеся учители больше в болгарские басни, або паче в бабские бредни упражняются, прочитают и похваляют, неже в великих учителей разумех наслаждаются». Дьяки церковные, вроде Семейки Григорьева, держали у себя книги недобрые, ересные, да приговоры и рафли, тетради гадательные. Сборники XVI и XVII века наполнены апокрифическими статьями рядом со статьями, принятыми церковью, только иногда под другими заглавиями. Например, в сборнике Соловецкой библиотеки есть апокрифическое Евангелие Иакова (№ 807), отрывок из апокрифического Евангелия Никодима (№ 889), апокрифические сказания об Адаме и Еве, сказание о камнях и о ефуде Аарона, указанные в кодексе апокрифов Фабриция, епистолия апостола Павла – отрывок из 10 апокрифических посланий апостола Павла, сказания о рахманах, разные апокрифические сказания об ангелах, о именах ангельских; «Божественного Илии и Елисея действия в дусе: Илия убо седьмь действ сотвори» и проч. (сборн. № 844, л. 237–239 и др.). Из славянских, сербо-болгарских апокрифов в сборнике Соловецком находятся довольно значительные отрывки из громовника, например статьи: сказание о громе, окружение солнцу и луне, из зелейника – довольно большой отрывок, находящийся в сборнике под № 988. Наконец, апокрифы, особенно нравственного содержания, иногда бессознательно вносились в сборники церковных, назидательных, святоотеческих творений, в измарагды, златоусты, соборники и торжественники, имевшие церковное значение и употребление. Например, в измарагде Соловецкой библиотеки под № 270, писанном в XV веке, находится, между прочим, Евангелие от Матфея, Слово апостола Иакова о неделе, видение Исаии, Павлово видение и другие.

Примечания

1

Жорж Леопольд Кювье (1769–1832) – французский естествоиспытатель, натуралист, ввел разделение царства животных на четыре типа, считается основателем сравнительной анатомии и палеонтологии; Франсуа Жан Доминик Араго (1786–1853) – французский физик, астроном и политический деятель. Исидор Жоффруа Сент-Илер (1805–1861) – французский зоолог; Маттиас Якоб Шлейден (1804–1881) – немецкий ботаник и общественный деятель, специалист по цитологии и физиологии растений. Все перечисленные были иностранными членами Императорской академии наук и, соответственно, были известны в России, почему, можно предположить, и упоминаются автором. – Сост.

2

Шестоднев (правильнее Беседы на Шестоднев) – распространенные в византийской и славянской и других христианских традициях экзегетические произведения религиозно-философского и богословского характера, толкование первых глав книги Бытия, которые были направлены против физических теорий «эллинских (т. е. языческих) мудрецов» и объясняли основы мироздания с точки зрения Библии и христианского вероучения. – Сост.

3

Гален (129–216) – древнеримский медик, хирург и философ греческого происхождения. Внес существенный вклад в анатомию, физиологию, патологию, фармакологию, неврологию, философию и логику. – Сост.

4

Козьма Индикоплов (Индикоплевт) – византийский купец, автор книги «Христианская топография», написанной между 535 и 547 годами. – Сост.

5

В предисловии ее сказано, по списку Макарьевской четьи-минеи: «В лето 7010 (т. е. 1542 г) генваря в 19-й день написаны быта книги сия Козма Индикоплов повелением… архиепископа великого Пскова и Новгорода, владыки Макария». Буслаев. Историч. очерки русск. словесн. II, 325. Греческий текст издан и переведен на латинский и французский языки (Collectia nova patrum et Scriptorum Graecoreum Edit. Montfaucon, 1706. Parisiis, t. 2).

6

Епифаний, согласно с мнениями других греко-восточных учителей, признавал также особых ангелов, гениев народных. Advers. haeres. T. I, lib. 2, сар. 34, pag. 456–457.

7

Летоп. Нестора, с. 121.

8

Горцуки (правильнее га́рцуки, от гарцувать, т. е. бегать взапуски, играть) – по утверждению П. Древлянского (П. М. Шпилевского) – духи, обитающие в горах и подвластные Перуну, которые обращаются в хищных птиц и взмахами крыльев порождают бури и ураганы. Приобрели известность после выхода знаменитого труда А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». В настоящее время доказано их «кабинетное» происхождение, в народной традиции они отсутствуют. – Сост.

9

Сборн. № 1138. В беседе Панагиота с Фрязином Азимитом также читаем о молнии и громе: «…девять ангелов, обравшись на небеси, радуются о славе божественной и трепещут своими крыльями; и от ударения крыльями облака идут по аеру, гремят и дождям, а от силы ангельской исходит огонь и молния с великим громом на проклятаго змея». Ркп. проф. Григоровича. У Буслаева. Историч. очерки русск. словесн. I, 501.

10

Здесь в рукописи чего-то, кажется, недостает по ходу речи.

11

Эта статья отчасти напоминает нам известную апокрифическую четвертую книгу Ездры, где также Ездра вопрошает сначала какого-то не названного по имени ангела, потом ангела Уриила, затем архангела Иеремиила о различных тайнах бытия, мира и человека, обращаясь к ним обыкновенно с таким вопросом: Loquere mihi dominus meus. Спрашивает, например, о том: quare modici et mali anni nostril и т. п. Из ответов ангелов на такие вопросы о таинственном или конечном значении для человека разных предметов и явлений мира состоят большая часть второй главы и третья и четвертая главы. Fabricu. Codex apocriphor. Volume II, р. 202–237.

12

Как у древних греков были особые поднебесные, воздушные духи, δὰιμωνες, πνέυματα,