Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

женщину (христианку), увел ее в лес, и она родила от него мальчика и девочку, которые впоследствии произвели на свет это богомерзкое поколение, названное Naikkolaiset». Этнограф сборн., вып. IV, с. 261.

52

Сборник № 857, л. 122–125.

53

Сборник № 857, л. 176.

54

Над этою женою было еще другое чудо, тут же описанное. Здесь о ней сказано: «Некии веси Юрьева Наволока, именем Фекла Спиридонова дочь, а Нехорошова жена Клементьева» и проч.

55

Сборник № 925, л. 41–43.

56

Кебун, нойд – название «хорошего» шамана у саамов. – Сост.

57

Сборник № 182, житие Сильвестра Вологодского.

58

Житие Пертоминских чудотворцев, рукоп. Сол.

59

Ркп. Солов., житие Зосимы и Савв.

60

Некоторые указания приведены в приложениях.

61

Иоганн Карл Фридрих Розенкранц (1805–1879) – немецкий философ, последователь и интерпретатор Гегеля. – Сост.

62

Grimm, D. M., S. 579.

63

Таких поучений довольно напечатано в актах исторических. Несколько их находится в рукописи «Измарагд». Соловецк. под № 270. Почти все они нигде не изданы.

64

Рафли – гадательная книга, упоминается с XVI в. – Сост.

65

«Аристотелевы врата» – псевдоэпиграф, собрание житейских наставлений по различным вопросам, которые Аристотель будто бы преподавал своему ученику Александру Македонскому. Получил широкое распространение во всей средневековой Европе, восходит к арабскому оригиналу VIII–IX вв., в русском переводе известен с XVI в. – Сост.

66

Зодеи (от зодиак), астрономы – сборники астрологических предсказаний. – Сост.

67

Космографы (космографии) – название ряда географических сочинений, переводных или компилятивных, которые появились на Руси не позднее XIV в. – Сост.

68

Луцидариус – народная средневековая «энциклопедия» апокрифического характера в виде беседы между учеником и учителем о разных предметах природы. Перевод на русский язык выполнен в XVI в. неким Георгием. – Сост.

69

Громовники (громники) – гадательные и «отреченные» (апокрифические) книги астрологического содержания, распространенные в православных славянских землях в XV и XVI вв. – Сост.

70

Травники, зелейники – сборники сведений о лекарственных и магических свойствах растений. – Сост.

71

Бестиарий – средневековый сборник зоологических статей (часто с иллюстрациями), в котором подробно в прозе и стихах описаны различные животные. – Сост.

72

«Земля эта, – писал, например, Петрей о Русской земле и о русском народе, – чрезвычайно красива, неплодородна и мало населена, однако люди на ней живут сильные, трудолюбивые, они упорно возделывают ее и добывают дары поля и вод».

73

В древних уставных грамотах постоянно говорится об этом: «А кто в деревнях в воде утонет, или кого в лесе деревом заразит, или с дерева убьется, или зверь сесть, или гром убьет, или кто с студени умрет, или кого возом сотрет, или кто водою к деревням приплывет убитый человек» и проч. См., напр., А. И. П, № 77, 86 и мн. др.

74

Рукоп. житие Антония Сийского. Точно так же в случае эпидемических болезней простои народ наш уповал на помощь даже образов святых. Не приводя многочисленных фактов из истории Древней России, вспомним один факт из XVIII столетия, из времени Екатерины II. Английский министр лорд Каткарт писал следующее в своей депеше от 8 октября 1771: «Известие, только что полученное из Москвы, где свирепствует чума, весьма печально; население этой столицы, покинутое властями и доведенное до отчаяния опасностью, которая с каждым днем возрастает, и нелепыми мерами полиции, не смогло отыскать для себя иного выхода, кроме как довериться чудесам, приписываемым определенным изображениям. Архиепископ, человек знатного происхождения и ума, понимая, насколько опасно причащать большое количество людей, уже пораженных эпидемией… наконец, отдал приказ убрать некоторые из чудотворных изображений, вокруг которых теснилась толпа, чтобы избежать заражения».

75

Времен. кн. X, смесь, с. 7 и 8.

76

А. И. I, с. 299. А. Э. 1, с. 474.

77

Рукоп. Солов. летоп. № 484.

78

Польской землею, по Никоновской летописи, в XII веке называлась не только Украйна Заокская, Рязанская, Степная, Саратовская и Астраханская, но и Ростово-Суздальская.

79

А. Э. I, № 143. 66, 83.

80

А. Э. I, № 12.

81

Географ. навест. о древн. Рос. отеч. зап., 1853.

82

А. Э. I, № 72.

83

Собр. Г. Гр., т. 1, с. 77.

84

Ibid., № 34.

85

О физической или естественной обстановке пчеловодства будет подробнее сказано в очерке земледельческого миросозерцания.

86

Когда Кеплер открыл и изложил в книге простые, или, по его выражению, гармонические законы движения светил, он имел полное право произнести эти восторженные слова. «Жребий брошен, книга моя написана: нет надобности, кто будет читать ее, современники или потомство; она может подождать читателя, природа ожидала же шесть тысяч лет созерцателя ее великих явлений?»

87

Начавшись на Востоке фантастической символизацией и апофеозом явлений внешней природы, первым восходом астрологических воззрений, скудными астрономическими таблицами индусов, эстетически проявившись в художественной гомерически-эллинской, апофеозом человеческой природы, в мифологической космологии эллинизма, в зачатках аристотельевского, гиппарховского, птолемеевского и галенского миросозерцания и естествоиспытания, да в проблесках новых открытий Герона Александрийского, совершенно новый свет миросозерцания открылся ясно в таких новейших творениях, как, например, Philosophiae naturalis principia mathematica Ньютона, «Изложение системы мира» и «Небесная механика» Лапласа, Systema Naturae Линнея, Histoire naturelle Бюффона, Prodromus Systematis naturalis regni vegetabilis Декандоля, Leçons d’anatomie comparée, Philosophie anatomique Жоффруа Сент-Илера, «Химия» Лавуазье, «Космос Гумбольдта», творения Араго, Леверье. Пуассона, Риттера, Кетле, Циммермана и проч., да в таких