Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

131

Историч. очерки русск. народи словесн. Буслаева, 1, 615.

132

Памятн. стар. русск. литерат., вып. 3, с. 156. Духоборцы, отвергая астрономическое или космическое значение 7 небес, понимали их мистико-символически. «Седмь небес означают у них седмь евангельских добродетелей таким образом: первое небо есть смирение, второе небо – разумение, третье – воздержание, четвертое – братолюбие, пятое – милосердие, шестое – совет, седьмое – любовь». Летоп. русск. литер. и древн., т. IV, смесь, 14.

133

См. «Космическую физику» Мюллера.

134

Предание о распространении первых астрономических знаний с Востока было и в Древней Руси: «Звезда чести от Вавилона, земля меряти от халдеев». Сборн. Солов. № 925. К истории древней астрономии, и в частности вопроса о делении зодиака, относятся, между прочим, исследования: Bailly, Histoire de l’astronomie ancienne. Dupius, Ueber den Ursprung der Sternbilder: Stuhr, Unterschungen uber die Sternkunde unter frn Chinensen und Indiern.

135

Сборн. Сол. библ. № 861, л. 311–313.

136

Памятн. стар. русск. литер., вып. 3.

137

Пословицы Даля. Чтен. Моск. общ. истор., 1832 г., кн. 1, с. 1029.

138

Буслаев, т. 1, с. 501.

139

Памятн. стар. русск. литер., вып. 8., с. 169–178.

140

См подробности о Луцидариусе в летописи русск. литерат. и старины, изд. Тихонравовым, 1859 г., кн. I, отд. II, с. 33–40. В XII в. Луцидариус переведен был на немецкий язык. По изданию 1602 г., он так озаглавливается: М. Elucidarius von allerhandt Geschopffen Gottes, der Engeln, den Himmeln, Gestirn, Planeten und vnd wie alle Creaturen geschaffen seynd auff Erden… etc.

141

«Не Луцидариус, но паче небрариус (т. е. тенебрариус)», – так называл его Максим Грек.

142

По современным представлениям, астрология складывается и развивается еще в Древнем Шумере. – Сост.

143

См. «Биографии астрономов» Араго, т. I, с. 23 и 35.

144

Этюды Шлейдена: Валленштейн и астрология. Для характеристики астрологических предсказаний (prognostica) приведем один образчик – календарь 1632 г.

Полное заглавие его такое: Prognosis Astromantica, das ist grudlicher Bericht und ausfûhrliche Beschreibung von den himmlischen Constitutionen und contingentischen Sachen, so negst gottlicher Allmacht aus dem Lauf., Stand und Qualitat der Planeten und andern Gestrin, auch aus den Finsternissen. Wirkungen naturlicher. Weise zu gewarten. Auf das jahr u.s. 1633. Mit Fleisse gestellet und beschrieben durch Hermann de Were, Astronom und Medicus zu Norden in Ostfriesland. Hamb., 1632.

Лето

Оно будет печальное, кровавое и страшное не только в Верхней и Нижней Саксонии, но и в других землях, где люди, живя в мире и спокойствии, не верят в возможность этого. Настанет страшная суматоха, которой иные будут очень не рады. Как кому удастся (Мекленбург, Валахия, Юлих, Клеве). Одному духовному лицу угрожает смерть, по крайней мере, он едва избегнет смертельной опасности. Знатная дама сделает свое завещание. Кому-нибудь, может быть, придется сложить корону, а какому-нибудь потентату и скипетр, потому что предстоят большие перевороты. Спаси, Господи, люди твоя! О Deus, о Deus, Твоя всевышняя воля! а. 27 июля. Орлу (немецкая империя) отрублен кривой, слишком длинный клюв д. 6 августа. Лев (Швеция) рычит д. 12 августа. Едят треску (Финляндия, шведская армия), как кому хочется д. 27 августа. Орел помолодел.

145

Сборн. Солов. библ., 860, л. 28–29.

146

Послан. Филофея. Хроногр. Солов. библ. № 53, л. 343–344.

147

Сборн. Солов. библ. 925, л. 63–68.

148

Летописн. сборник, принадлеж. профессору Григоровичу, половина 2, извещение о причинах происшествий 1682 и след. годов.

149

Такое простое представление так естественно было, что одинаково свойственно и другим народам. Небо, – скажем словами Гримма, – покрывает землю, а само слово происходит от корня hima (вовлекать, vestio; лит. Danguscoelum, dengiutgo). В Вестфалии henscheer означает небо, затянутое тучами, но без дождя. Ср. sanscr. nabos, slav. nebo (coelum), grec. νέφος, lat. nebula, let. debbes (coelum), debbeß (nubes). D. M., 661–662. (В оригинале автор цитирует «Немецкую мифологию» Я. Гримма на языке оригинала, но существенно сокращает ее и объединяет основной текст и примечание. – Сост.)

150

Kastren’s Vorlesungen uber die Finnische Mythologie, 1858, 24.

151

Dictionaire Mongol-russie-français, t. III, p. 1763.

152

После чего, подняв взоры, он обратился к солнцу и прочим светилам, как если бы они были рядом, вопрошая их (Тацит. Анналы, XII, 55; пер. А. С. Бобовича). – Сост.

153

У немцев было такое же представление о солнце. «Иногда, – говорит Гримм, – в солнце усматривали не один только глаз, но весь лик смотрящего на людей божества; облик бога до сих пор уподобляют солнцу. У Отфрида сказано, что со смертью Спасителя солнце померкло (О., IV, 33:5):

«in ni liaz si nuzzi thaz sconaz annuzzi, ni liaz in scinan thuruh thaz iragisiuni blidaz.

[оно не позволило им наслаждаться своим прекрасным обликом, не стало сиять им своим ясным ликом]» (Grimm, 688; пер. Д. С. Колчигина).

154

Bemenkungen einer Reise im Russischen Reich. Bd. 1, S. 275.

155

Kastrens’s finnische Mythol., 53 и след. См. подробности о Päiva, Kuu, Otava, Tahti, о сыновьях и дочерях солнца и проч. 5, 53–61.

156

«Вероятно, – говорит Кастрен, – древние финны почитали божество солнца также и за его способность согревать вообще, а также за питание и оплодотворение земной природы». Finn. Myth., S. 62.

157

Полн. собр. путешеств. по России, т. III, с. 178.

158

Представление солнца в женском роде ведет свое начало из языческой мифологии. Самое слово солнце в первоначальной, коренной своей форме сълънъ (солон), по мнению Буслаева, женского рода. Вследствие первоначального женского значения, солнце, по народным сказаниям, поворачивая на лето, наряжается в праздничный